選出作品

作品 - 20110201_370_5000p

[優] 数式の庭。 - 田中宏輔 (2011-02)

数式の庭。

田中宏輔

庭に数式の花が咲いていた。よく見かける簡単なものもあれば、学生時代にお目にかかったややこしいものもあった。近づいて、手でもぎると、数と記号に分解して、やがてすぐに、手のひらのうえで消えた。庭を見下ろすと、数式は、もとの花に戻っていた。 * 数式の花のあいだをぼくの目の蜂たちが飛び回る数式の花にとまりその蜜を集めて足に花粉をつけて飛び回るやがて数式の花は受粉し実を結ぶだろう。つぎの新たな数式を。 * ぼくが庭で数式の花が息ならばなんと、かすかで力強い息なのだろうその息が枯れぬようぼくは、ぼくである庭にこころを砕いたぼくは、ぼくである庭に願ったちょうどよい日ざしと雨が訪れますようにとでも、訪れたのは日照りつづきと草をもなぎ倒す嵐の日々それでも数式の花は咲くなんと、かすかで力強い息だろうぼくは、ぼくである庭に祈るたとえ、どのような日でもよい訪れよと * 庭に出て背中を伸ばした。部屋にこもりきりでずっと本を読んでいて疲れていたのだ。花のひとつに手をのばしてマクローリン展開した。すると、数式の花はめまぐるしく姿をかえやがて、ぼくの手のなかでもとの美しい多項式に姿を戻した。ぼくは庭の隅に花を放り捨てた。たちまち、数式の花は空中で数字と記号にかわって庭土のうえに散らばって落ちた。 * しばらくのあいだ鼻を近づけて数式の花の香りを楽しんでいるとふと、気がついたぼくが香りを楽しんでいるのではなくて数式の花がぼくを楽しんでいるのだと * 数日前につくってほっておいた数式が庭できれいに咲いていた。その数式の花はその前につくった、いくつかのものとまったく同じ数の数字と記号でできていたのだが花は色と形と香りを変えながら庭の風景をも変形しわたしの姿をも変形した。かぶってもいない帽子を手で押さえ履いた記憶もない服の裾に目を落とした。風にブラウスの水色が揺れていた。その数式の花も風になぶられ、風をなぶりながらつぎつぎと色と形と香りを変えていった。 * いま、わたしの庭には円周率πの花が咲いている。虚数単位ｉの花が咲いている。ネイピア数ｅの花が咲いている。数１の花が咲いている。数０の花が咲いている。まだ咲いていないけれどわたしの目のなかに咲いたオイラーの公式の花がいちばんうつくしかった。 * わたしは蝶だった。生きているときには蝶であったものだった。いまはほぼ蝶の死骸というものになっている。蟻たちが、わたしを数字と記号に分解していく。まだ分解されずに残った私の複眼に無数の空と無数の雲と無数の花が映っていた。わたしを生きている蝶にしていたものは何だったのだろう。わたしを蝶に生まれてこさせたものは何だったのだろう。わたしは、花や雲や空と、何が違っていたのだろう。複眼が外され、徐々に数字と記号に分解されていく。ひとつひとつに別れていく雲と空と花たち。もとは同じ数字と記号であったのに。 * わたしはただの１つの記号にしか過ぎないのだけれどわたしはときどき他の数や記号といっしょにされて一度も訪ねたこともない場所で思いもしたことのない力でもって変形されはじめて出くわす次元に出現する。わたしを、それまでのわたしでなかったものにするその変形の力と、その力の場はわたしが変形されているあいだにおいてはわたしと一体となっているのだがしばらくするとふっと力が抜けてわたしのもとから立ち去るのである。立ち去られたわたしはそれがなにものであるのかそれがなにであったのかの記憶はないのだけれどわたしが以前と同じ姿かたちをした記号であってもけっして以前とは同じ意味内容をもった記号ではないことをわたしとわたしに変形を及ぼした、そのものだけが知っている。そして、わたしに変形を及ぼした、そのものがひとつの魂をもつものであってそのひとつの魂が他の無数の魂と共有するひとつの場に、わたしを置きわたしを変形しわたしを新しく生まれ変わらせたことをわたしは知っている。変形のその場とその時においてわたしが、わたしを変形した、そのものとが一体であったためであると思う。その存在は、わたしを変形しているときにはわたし以外のなにものでもなくわたしそのものであったというのに。それとも、わたしがわたしこそが変形するその場とその時そのものであったとでもいうのだろうか。ひとつの記号にしか過ぎないわたし。反転しても同じ形をしたわたし。総和をあらわすギリシア語の最初のアルファベット。インテグラル。 * あらゆるものが比である。と指がいくつかの大きさの異なる数式の輪郭をなぞる。指は太陽の輪郭をなぞり庭に咲く数式の花の輪郭をなぞる。指がなぞるいくつもの数式の花たち。つぎつぎと変形されて異なる相に出現していく数式の花たち。異なる相において詳らかになる新たな構造。姿を変えた数多くの数式の花たち。数式の花の花びらを引きちぎっては庭に撒き散らす指の動き。それは蝶の飛跡にも似た目の運び。目はしばしば忘我となって数そのものとなり記号そのものとなりときには線分そのものとなり角そのものとなる。指は目となり鼻となり耳となり口となる。それはたちまち指差されたものそのものとなり見られたものそのものとなりかがれた香りそのものとなり聞かれた音そのものとなり口にされた言葉そのものとなる。あらゆるものが比である。と指がいくつかの大きさの異なる数式の輪郭をなぞる。指は太陽の輪郭をなぞり庭に咲く数式の花の輪郭をなぞる。 * むかしからよく見かける数式の花も見慣れたものだがうつくしい。新しく見慣れない数式の花が咲いていてすこし奇妙な感じがするのだがそれはまだ見慣れていないためだろう十分にうつくしい。そしてそれ自身はそれほどうつくしくはないのだけれどこんな数式の花も咲いている。それ自身のうつくしさは取るに足らないようなものなのだがそれが咲いているためにほかの数式の花がことのほか、うつくしく見えるのだ。その花の貧しいうつくしさによってうつくしさの貧しさによって他の花の豊かなうつくしさにうつくしさの豊かさに気づかされるのだ。しかし、そういった花に貧しいという言葉を与えたのは間違いだったかもしれない。ときには、間違いもまたうつくしいものだけれど。わたしの数式の庭ではすべての花が咲き匂っている。わたしは、わたしのちっぽけな存在をその花のなかにおいて、しばらく眺めていた。 * 花もまた、花に見とれている。 * 数式の庭が、わたしを呼吸する。わたしもまた、数式の庭を呼吸する。数式の庭が、わたしを吐き出し、わたしを吸い込む。わたしが、数式の庭を吐き出し、数式の庭を吸い込む。数式の庭が明滅するたびに、わたしの存在が明滅する。わたしの存在が明滅するたびに、数式の庭が明滅する。この数式の庭が存在するので、わたしが存在する。もしも、この数式の庭が存在しなければ、わたしは存在しない。わたしが存在するので、この数式の庭が存在する。もしも、わたしが存在しなければ、この数式の庭は存在しない。 * 数式の花が夢のなかでわたしを見る。夢がわたしのなかで数式の花を見る。わたしが数式の花のなかで夢を見る。数式の花がわたしのなかで夢を見る。夢が数式の花のなかでわたしを見る。わたしが夢のなかで数式の花を見る。 * 数式の花が庭のなかでわたしを見る。庭がわたしのなかで数式の花を見る。わたしが数式の花のなかで庭を見る。数式の花がわたしのなかで庭を見る。庭が数式の花のなかでわたしを見る。わたしが庭のなかで数式の花を見る。 * ・・・・・・わたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲くわたしのなかに咲く数式の花のなかに咲く・・・ * わたしを変形し展開していくあなたからあなたが所有していなかったものが流れてくる。あなたがあなた自身のなかにあることを知らないつねにあなたのそとにあり、それと同時にいつでもあなたのなかに存在することもできるものほかのあらゆるものとつねにつながっておりそれと同時にほかのあらゆるものとは別の存在であるものつねにほかのものと、その存在の一部を与え合い受け取り合うものそれがわたしに流れ込んでくることがわかる。その力は、あなたをも変形し展開しわたしとあなたを結びつけ「数式」の意味を変え「あなた」の意味を変え「数式でもあり、あなたでもあるもの」をつくりだす。「数式でもなく、あなたでもないもの」をつくりだす。わたしを違う相に移しわたしの構造を変える。あなたを違う相に移しあなたの構造を変える。やがて、流れはとまりわたしたちの結ぼれはほどけわたしは、もとの数式の花に立ち戻りあなたも、もとのあなたに立ち戻る。けっして同じ「数式の花」でもなく「あなた」でもないわたしとあなたに。二度と同じものではないわたしとあなたに。 * あなたが忘我となるときわたしは歓喜の極みとなる。わたしもまた、わたしが数式であることを忘れる。そのとき、あなたは喜びの極致に至る。忘我とは、我であり、我でないもの。歓喜の極みとは、もはや歓喜ではない。喜びの極致とは、もはや喜びではない。存在そのものなのだ。わたしとあなたの忘我と歓喜が存在を存在ならしめるのだ。そのためにわたしはいる。そのためにあなたはいる。 * もはや、あなたのいないわたしはなくあなたのいないわたしも存在しない。わたしのいないあなたは、あなたではなくあなたのいないわたしはわたしではない。存在が、わたしとあなたをひとつにしているのだ。それとも、わたしとあなたが存在というものなのだろうか。数式をいじっていないあなたはあなたではなくあなたにいじられていないわたしは数式ではないということなのだろう。やがて、わたしは、わたしを自ら変形し展開するようになりあなたも、あなた自らを変形し展開していくようになったのだけれどもつねに、わたしの一部はあなたであったしあなたの一部は、わたしであった。わたしの変化と、あなたの変化は連動していた。わたしとあなたは、とても似てきたのだ。わたしとそっくりなあなたがいる。あなたとそっくりなわたしがいるのだ。いつの日か、わたしがあなたでありあなたがわたしであるようになる日がくるのだろうか。 * 見る見るうちにいましも、しぼみしおれていくところだった。この数式の花は死んでほかの数式の花を咲かせる。そのためにこそこの数式の花はある。だからこそこの数式の花は何度も死ななければならない。他の数式の花を何度も咲かせるために。 * 庭に出て花たちを眺めていると花たちの顔がわたしの隣を見ているような気がしたので横を見ると十年ほどもむかしのわたしだろうか。深刻な表情をして花のほうを見ていた。その奥にあるわたしの部屋では高校生ぐらいのわたしだろうか。受験参考書か問題集と取り組んでいたのだろう。ノートにせわしくペンを走らせていた。そのうち、つぎつぎとさまざまな齢のわたしの姿が庭を取り囲んでいった。数も数えられなくなった。わたしはいつの年のわたしなのかとふと思った。無数のわたしのなかのひとりのわたしであるのだろうけれど。そうか。数式の庭もまたさまざまなわたしを眺めていたのだとわたしは気がついた。さまざまなときに咲くさまざまに咲くわたしを。 * 数字や記号がばらばらと落ちる。土は手をのばしてそれらの数字や記号を土のなかに引き入れる。数字や記号がじょじょに土のなかに吸い込まれるようにして姿を消していく。 * 花びらの一枚一枚が色あざやかな光の形をしている。花びらの一枚一枚が生命の色に輝き彩られている。数式の花は光と息を吸収して育つ。数式の花は光と息からできている。光はわたしたちの目で息はわたしたちの生命で数式の花はわたしたちの目と生命にあふれている。だからこそときおりとりわけ忘我のときに数式の花がわたしたちの目となりわたしたちの息そのものとなるのだった。 * その花は噴水のようにつぎつぎと変形し展開するのだけれど同じ形に見えてしまう。増えつつあり減りつつあるので減りつつあり増えつつあるのでいつまでも同じ数の花を咲かせそれらはつねに異なる形をとりそれらはつねに異なる色に染まるのに同じ形と色合いをもっているのだ。その噴水のように咲く数式の花を長いあいだ見つめていることがある。わたしもその花の花弁のようにみずからの内部に落ちみずからの内部より上昇する。何度も何度も際限もなくそれを繰り返して生きているようなそんな気がするのだった。 * その数式の花の花壇ではブラウン運動のように数字や記号が動き回っている。式変形も、式展開もまったく予測がつかず無秩序に数字や記号が動き回っている。そんな印象がするのだった。法則はどこにあるのだろう？あるのだろうか？あるとすればそれは、花壇のなかに？それとも、花壇のそとに？ * その数式の花のことを「ふたつの花」と呼んでいる。ひとつなのだが、ふたつだからである。その花が変形し展開するときその花の影も変形し展開するのだがまったく異なる形に変形し展開するのだ。影だけ見ていても美しい花なのだが空に雲がかかり影のほうの花がすっかり見えなくなると影ではないほうの花も同時にとまり式変形もせず式展開もしないのであった。 * この花が咲いているときには数式の庭には風が吹かない。風がきらいなのである。多くの数式の花と同様にこの花の花粉は、わたしの目が運びわたしの手が運ぶ。考えごとでもしていたのだろうか。間違えて不等号記号を置くべきところに等号記号を置いてしまった。するとその数式の花はみるみるうちにしぼんでしまってばらばらの数字と記号の塊になってしまったのだった。しかし見ているとその数字と記号のひと塊のものが光り輝き見事に美しいひとつの数式の実となったのだった。わたしは自分が間違えて不等号記号の代わりに等号を置いたのかどうか振り返って考え直さなければならなかった。 * まだらの影になった庭を見下ろした。すべての花が枯れ果てて数と記号が庭じゅうに散らばっていた。わたしのこころが、いま打ちひしがれているからだろう。わたしのこころの状態がこの数式の庭に呼応しているのかあるいは、逆にわたしのこころの状態にこの数式の庭が呼応しているのか。そういえば数多くのこころの日々この庭にあるさまざまな数式の花がわたしの目を喜ばせわたしのこころを喜ばせてくれたものだった。わたしは庭に降り立ちそこらじゅうに散らばった数と記号を手に集めてじっくりと眺めていた。雲がさり庭に陽が射した。ふと思った。いま、わたしのこころを痛めている事柄もいつかは時が過ぎわたしのこころの状態が変わるときがくるであろうと。するとわたしの手のなかにあった数と記号がじょじょに薄くなりやがて消え去ってしまった。庭を見るとどの数式の花も小さなつぼみをつけて花を咲かそうとしているところだった。わたしの頬がゆるんだ。小さなつぼみばかりの数式の花たちがわたしの目にまぶしく輝いていた。 * わたしは新しい目でそれらの花たちを眺めた。それらの花たちもまた自分たち自身を新しい目で見つめ合っていた。 * さあすべての花よ元に戻りなさい。そう言うとすべての数式の花がつぎつぎと変形し元の姿に戻っていった。すっかり元に戻るとふたたび最初から数式の花が変形しはじめた。 * わたしにとってこの数式の庭はエデン以上にエデンである。なぜならすべての花が永遠の命でありすべての花が知恵であるから。 * 友だちがひとつの花を指差してその数式の意味について話してくれた。わたしとは違った解釈だった。わたしは友だちの言葉の意味を考えた。すると友だちが指差した数式の花が姿と色を変えてまったく違ったものになった。その瞬間庭のほかの花たちも違ったものになった。すっかり様子が変わった数式の庭を眺めながらわたしはわたしとわたしの横にいる友だちとのあいだではこの数式の庭の風景はきっと異なるものなのであろうなと思った。 * 黒い小さな影がいくつか、ちらほらと。花にとまっては数や記号のあいだに細長い黒い線をのばす。数式の花たちのうえをちらほらと飛んでは花弁にとまって数や記号のあいだに細長い黒い線をのばす。やがていくつかのその黒い影は輪郭を明瞭にしあざやかな色をもって蝶の姿形となっていった。蝶たちもまた数や記号でできたこの数式の庭の花なのであった。 * きょうは目をつむって庭を眺めようと思った。目をつむると目をあけているときにははっきりと見えなかったものが見えることがあるのだ。蝶たちや蜂たちの羽音も花たちが永遠の命と知恵につながる音もつぎからつぎに変形し展開していくすばらしい音も目をつむって見たときのほうがよく見えるのだった。目をつむったままふたつの手のひらを合わせくぼみをつくるとそこに蝶が姿をあらわす。手のひらにかすかに翅があたる。目をつむったまま手のひらを閉じふたたびくぼみをつくるとそこに蜂が姿をあらわす。手のひらにかすかに翅があたる。目をつむったまま手のひらを閉じふたたびくぼみをつくるとそこにたくさんの数字と記号が姿をあらわす。手のひらのなかで数式の花たちがつぎつぎと変形し展開していく。手のひらにかすかに数字や記号が触れる。いったん手のひらを閉じじょじょに手のひらを離していってそのあいだに数式の庭をすっぽりと入れた。目をつむったままわたしはわたしの庭をじっくりと眺めた。手のひらに感じる永遠の命と知恵。 * 花があるので花のしたの草や土が見える。庭があるので庭のうえの雲や空が見える。雨が降ると雨に濡れた草や土が見える。雨が降ると雨に濡れた雲や空が見える。 * わたしが数式の花をつぶさに観察し、理解すると花もまたわたしのことをよく観察し、理解するのだった。 * 花は花から生まれて花になるのではなかった。この数式の庭の一部がこれらの数字や記号がわたしの目と手でもって花となって咲くのであった。 * それほどうつくしいわけでもなく独特の雰囲気をもったものでもなかったその数式の花はわたしの目をとくに魅くものではなかったのだその花がこの数式の庭の映像をよりクリアにしてたくさんの数式の花たちのそのほんとうの形や色に気づかせてくれるまでわたしにはわからなかったのだったこの数式の花の価値が。数多くの数式の意味を正しく把握できたのはこの数式の花のおかげだった。正しく理解するように促しさらにより深く考えるように示唆するこの数式の花。もしかするとこの花がこの数式の庭のなかでもっとも重要なものなのかもしれない。 * 数式を通してしか存在しないものがありあなたを通してしか存在しないものがあり数式とあなたを通してしか存在しないものがある。数式を通したら存在しないものがありあなたを通したら存在しないものがあり数式かあなたたのうちどちらかを通したら存在しないものがある。 * わたしは、ときどきわたしを忘れるので数式の庭を眺めて、わたしを思い出すことにしている。数式の庭もまた、ときどき自分自身を忘れるのでわたしを眺めて、数式の庭を思い出すことにしている。 * もしも数式の庭が神の吐き出した唾ならわたしはその唾の泡一つにも値しないかもしれない。 * いくつかの数を葬っていくつかの記号を葬ってわたしの足音が遠ざかってゆく。 * 葬られた数式がしだいに分解していく。分解された数式はおびただしい数の数や記号といったものの亡骸はわたしそっくりの亡霊となってわたしのいない数式の庭を眺めている。 * 目で見え、目そのものとなるもの耳に聞こえ、耳そのものとなるもの手で触れ、指や手の甲そのものとなるもの舌で味わえ、舌そのものとなるものこころに訴え、こころそのものとなるもの思考を促し、思考そのものとなるものそんなものばかりから世界はできているのではない。もしもそういったものだけからできているとしたら世界は、とても貧しいものであるだろう。じっさいには世界は豊かである。視線とならぬ、光でないものもあり音域にあらぬ、音でないものもあり質量や体積を持たぬ、物質でないものもあるのであろう。こころにならぬものがあり潜在意識や顕在意識にならぬものがあるのだろう。かつて、わたしはわたしの全存在が時間や場所や出来事からなっていると考えていた。わたしを取り巻くあらゆるすべての事物・事象がかつては、わたしの一部となりいま、わたしの一部でありこれから、わたしの一部となるであろうと考えていた。あらゆるすべてのものがわたしとなるであろうと考えていたのであった。わたしを取り巻くあらゆるすべての事物・事象とわたしがつながっていると考えていたのである。あらゆるすべてのものがわたしにつながるであろうと考えていたのであった。しかし、この数式の庭にはかつて時間でなかったものや場所でなかったものや出来事でなかったものもあるのであろう。あるいはいま時間でないものや場所でないものや出来事でないものもあるのであろう。あるいはこれからも、けっして時間にならぬものや場所にならぬものや出来事にならぬものもあるのであろう。この数式の庭がいま咲き誇っているこの数式の花たちがわたしにとってかくも豊かであるというのもかつて数式であったものたちやこれから数式になるものたちだけではなくいま数式でないものたちやこれまで数式にはならなかったものたちやこれからも数式にはならないであろうものたちがこの数式の庭のなかに存在するからであろう。この数式の庭はわたしにとって思考をめぐらす格好のモデルであった。世界はわたしとなるものばかりからできているのではなかった。わたしとつながるものばかりからできているのではなかった。けっして、わたしにはならぬものからもできておりけっして、わたしとはつながらないものからもできているのであった。これはわたしの確信でありこの確信こそがわたしであると言ってもよい。 * はたして、ほんとうにわたしにならないものなどあるのだろうか？ああ、あるように思う。わたしのなかにやってはくるけれどわたしが式を組み立て変形し展開させるときに力を貸してくれるのだけれどけっして式そのもののなかに数や記号として入ってくるわけではなくてわたしのなかにやってきた痕跡さえも残さずわたしのなかから立ち去ってしまうもの。いや、それはつねに、わたしの外にあってそれと同時にわたしの内部に侵入しわたしをそれまでのわたしとは異なるわたしにするもの。これをロゴスと呼んでもよいとあるいは神と呼んでよいと以前のわたしは思っていたのだった。 * 文章においてあるいは詩において後者のほうが顕著であろう。すべての余白がまったく異なる意味を持っている。わたしの外からやってきてわたしの外にあるのと同時にわたしの内部でわたしの思考に働きかけるものもわたしの思考の逐一に従って異なるものなのだろうか。あるいはそれはつねに同じものなのだろうか。同じものでさまざまに異なるものなのだろうか。ひとつの顔におけるさまざまな表情のように。ひとつの式におけるさまざまな変形や展開のように。 * わたしの外にあってわたしの内部に入ってくるそれはけっして、わたしにはならないわたしになることはないそれはわたしがいないときにも存在するのだろうか。わたしがいるからこそわたしの外にいるのだとしたらわたしがいないときにもこの数式の庭のなかに存在することができるのであろうか。わたしの存在とはまったく関係もなくそれは存在するものなのだろうか。数式の庭を眺めながらつらつらとそのようなことを考えていたのだがとつぜん目のまえで花たちがつぎつぎと変形し展開していった。 * それが存在することを感じ取れないのにそれが存在することを確信したのは正しかったのだろうか。正しくなかったかもしれない。正しくなかったかもしれないがもはや、正しいか正しくないかはわたしにはどうでもよいことであった。ただそれが、いったいどのような意味をわたしにもたらせるのかわたしにとってそれがどのような意味を持つものかそれだけが重要な気がするのであった。それが存在するのだと直感的に感じ取っているのだとしたらその存在は感じ取れるものなのだということになる。したがって直感的に感じ取れるものであってはならないのだ。さいわいなことに直感的にそれが存在することを感じ取ったのではなかった。なぜならそれはけっして感じ取れるものであってはならないからである。たとえ直感でも。直感をふつうの感覚と同じように捉えることはできないがわたしに厳しいわたしは直感であってもそれを感じ取ってはならないものだと思っている。においがすることであらためて呼吸していることに気がつくことがあるけれどあらためて空気が存在していることに気づかされることがあるけれどその存在は、そういったものであってもならないのだ。絶対的に感じ取れないものの存在の確信をわたしはしなければならない。錯誤だろうか。錯誤であったとしてなんとすばらしい錯誤であろうか。なんとうつくしい過ちであることだろうか。それがもたらせる可能性について想像しただけで胸が張り裂けそうになるほどうちふるえてしまう。こうして思いをめぐらせそれが存在することに思い至ったわたしはそれが存在することを確信するまえにいたわたしとはまったく違ったわたしがいることに無上の喜びが込み上げてくるのである。この胸が張り裂けそうになるほどにうちふるえてしまうのであった。 * たとえとしてもしかすると大きく誤っているかもしれないけれどわたしの外にあってそれと同時にわたしのなかに侵入してくるそれはもしかすると構文のようなものかもしれない。文法のようなものであろうか。そう考えたこともあった。この数式の庭で言えば定義である。定理である。するとそれは、わたしのなかにもあることになる。わたしのなかにもという言葉のほうが適しているがしかし、それではいけないことに気がついた。より基本的なもの？定義より？そうだ。わたしをわたしたらしめるものけっして、わたし自身のなかにはなくて。他のものもみなすべてそれら自体としてあらしめるものけっして、それら自身のなかにはなくて。けっして、わたしにはならないもの。けっして、わたしには感じ取れないもの。けっして、見えないもの。けっして、感じ取れないもの。その存在が、けっして感じ取れないもの。ああ、これがわたしの新しいアイテムになったようだ。生まれてはじめて目にしたうつくしい、めずらしい式のように。 * それは見えるものであってはならない。人間は見たものになるのだから。たとえ、こころの一部であっても。それは感じ取れるものであってはならない。人間は感じ取ったものになるのだから。たとえ、こころの一部であっても。目にも見えずあらゆる感覚器官で感じ取れもせずなおかつわたしの数式の花の変形や展開に一役を担うもの。わたしの思考とはならないけれどわたしの思考を駆動させる一助とはなるもの。核心ではなくて？いやそれが核心である可能性も考慮しなければならない。であってもそれは存在することを確信することも拒むものとして考えるべきなのか存在することを確信させてもいけないものなのかどうかとふと考えた。 * 目にも見えず存在を確認することもできないわたしとはならないわたしにつながらないものそのようなものが存在するとしてもわたしにはそれが存在することを確認することはけっしてできない。わたしを包含するわたしでないものを想起させなくてはいけないのだがそれは論理的にも不可能である。しかしその存在を確信するのとその存在についての可能性をないものとしてふるまうのはとてつもなく異なるまったく違った生き方になるような気がするのだった。 * こういうことを書くとなにもわかっていないということをわかられてしまうような気がちらっとしたのだがたとえば光が直進するのは光がみずからそうしているのかあるいはなにものかがそうさせているのか。もちろん通常空間にあってなにものもさえぎるものもなく屈折させるような媒体もない場合の話だが。 * 一夜をおいて考えていたのだが欲を出したというのかさまざまな間違いをしてしまったらしい。ぼくの外にあってけっしてぼくとはならないものけっしてぼくとはつながらないものそれはまた時間ではないもの場所でもない出来事でもないそういったものはぼくの数式にもぼくの思考にもいっさいの影響を与えてはならないのだった。そういったものをぼくは存在していると確信しなければならなかったのだ。きのう、たくさん言葉を書きつけたのだけれど寝ようと思って電気を消して横になっているとふとこのように思われたのである。いまは確信している。ぼくの外にあってけっしてぼくとはならないものけっしてぼくとはつながらないものそれはまた時間ではないもの場所でもない出来事でもないそういったものがあってぼくの数式にもぼくの思考にもいっさいの影響を与えないものがあると。そういったものが存在していると。 * あのような言葉で説明したつもりになっていたが、いったい、あれで定義と言えるようなものになっていただろうか。しかし、もし仮に、定義と言えるようなものになっていたとしても、それが実在するものとは限らない。ただ、それに相当させたと、わたしが思われる定義を与えただけでその定義に相当する事物や事象が実在するとは限らずその定義に相当する概念としてのみ存在する、いわば概念的存在物としてのみ存在する可能性もあるということだがそれがぼくの与えた定義に相当するものであるならばそれが現実に存在することを証明するのは、永遠に実証不可能である。 * 網を自分が引きながら海辺で漁網を引く人々の姿を見ることはできない。火を焚く男に空に煙がたなびく様子を見ることはできない。数式の庭のなかにいながら数式の庭のなかにいるわたしを見ることはできない。はたして、そうだろうか。いまはツールがあるから古典的な哲学が通じなくなりつつある。数式の庭にいながら数式の庭にいるわたしを見ることもできる。数式の庭のなかにいながら数式の庭のなかにいるわたしを見ているわたしを見ることもできる。数式の庭と数式のなかにいるわたしが無限に包含し合う。 * 螺旋を描きながら星々が吐き出され星々が吸い込まれる。庭に咲いた数式の花がある夜螺旋を描きながら宙を舞い変形し展開していった。螺旋を描きながら変形し縮退していった。星々の配置がめまぐるしく変化するように数式の数と記号の配置もめまぐるしく変化していった。 * 数式にあいまいなところはひとつもない。あいまいなのはわたしの解釈である。しばしば数式の花によってわたしにまとわりついたあいまいさが振り落とされる。そうしてあたらしい目でもってわたしの目が数式を見つめると数式の花が以前に見えていた姿とは違ったものに見える。まるで見覚えのない部屋で目を覚ましたかのようなそんな気がすることもある。 * 星々を天空に並べた手と同じ手がわたしの数式の庭で数と記号を並べている。夜空を輝かせている目と同じ目が数式の花を咲かせている。星々を吸い込み星々を吐き出すものが数式をこしらえては、こわしこしらえては、こわしているのだった。 * 目のまえにある数式の庭とわたしの頭のなかにある数式の庭のあいだにその中間状態とでも言うのだろうかいや、そのどちらでもないものなのだから中間状態ではないのかもしれない目のまえで変形し展開していく数式の庭でもなくわたしの頭のなかで繰り広げられるイメージでもない数式の庭が無数に存在しているのだろうと思う。ときおり、その片鱗をこころの目で垣間見るような気がするけれどはっきりとこころにとどめておくことはできない。いったいなぜだろうか。 * 待ちたまえ。そう、せっかちに変形するのではないよ。ときには、じっくりと展開していくがいい。きみの変化する様子そのものをわたしの目に見せてほしい。変化していく姿でもなく変化した姿でもなく変化そのものをわたしの目にじっくりと味わわせておくれ。 * つづけたまえおまえ、不可思議な数式の花よこの庭に咲く数式の花とは違った花よいま、わたしのこころの目に咲くおまえはわたしのなかにもこの庭のなかにもおまえがいたような痕跡はなくまたおまえが現われるような兆候もいっさいなかった。めまぐるしく変形し展開していくおまえ不可思議な数式の花よおまえは、いったいどこからやってきたのか。いや、問うのはあとにしよう。わたしのいまのすべてはおまえの変形していく姿を追うために費やそう。ただ、わたしは、こころから願っている。おまえが、突然、姿を現わしたようにおまえが、突然、ここから立ち去ってしまわないようにと。 * あらゆる空間が物質系であるがすなわちあらゆる空間は、未知・既知を問わず物質が受けるさまざまな物理的拘束状態にあるということであるがわたしの数式の庭はそのような物理的な拘束状態にはない。数式の庭の限界はわたしの思考の限界それのみである。わたしの自我がつねに外界とインタラクティヴであることを考慮すればそれを、わたしの限界と言うのは正確な表現ではないかもしれない。こう言い換えよう。数式の庭のなかで起こるいっさいのことの限界は世界とわたしの限界である、と。 * 限られた個数の数と記号であるが無限に組み合わせることができるのだ。限られた語彙で無限に異なるニュアンスで考えることができるように。しかし、無限は、すべてではない。すべての数式の花がわたしの数式の庭に咲くわけにはいかない。わたしがけっして知ることのない数式の花の数がいったい、どれだけあるのかそれすらもわからないのだけれどきっと、わたしが知ることのできる数はそれよりも、ずっとずっとすくないのだろうと思う。生きている限り考えることができる状態である限りわたしは生きて考え、考えながら生きこの数式の庭に、わたしの目を凝らしているだろう。そうありたいと、こころから思っている。 * 数や記号をいっさい使わないで数式の花を咲かせている。ただ一度だけオイラーの公式について書いたときにだけ数と記号を使ったことがあるだけである。そういえば言葉を使わないですなわち思考を意識的に巡らせることなくものを眺めているときに音楽を聴いているときにいったい精神状態がどのような状況にあるのか考えたことがないことにふと気がついた。 * わたしはわたしのこころが瞬間瞬間に、ころころ変わることを知っているしそんなにいつも、クリアな視界のなかでものを見ているわけではないことも知っている。なるべく、いつもクリアにものを見ようとしている認識しようとしているのだけれどそのクリアにしたつもりのものでもってよけいに視界が曇る場合があることもあるであろうとそのような可能性があることも知っている。ひとと話をしていてしばしば自分が迷子になっていくようなそのような思いをすることがあるのは話のなかに出てきた事物や事象のそのなかにではなくその外にわたしの目を曇らせるなにかがあるような気がするのだった。話のなかに出てくる事物や事象の外側にある、いったい、なにがわたしの目を曇らせているのであろうかとわたしが考えを巡らせているうちに相手はわたしを置いてけぼりにしていったのだった。そこでは、ただ事物や事象にとらわれたわたしが途方に暮れているのであった. わたしと相手の息と息のやりとりのなかで。この数式の庭に、ひとりたたずんでわたしは、しばしば考えるのであった。わたしが思いを巡らせた事物や事象がわたしを置いてけぼりにしたのであろうかそれとも、相手がわたしを置いてけぼりにしたのであろうかあるいは、わたしが、わたし自身を置いてぼりにしたのであろうか迷子にしたのだろうか、と。 * わたしは思うのだった。わたしたち人間は互いに了解し合うことは、ほとんどない。誤解したまま、出合い誤解したまま、こころを通わせて誤解したまま、別れるのだと。わたしは思うのだった。おまえたち、数式はけっして互いに誤解することはない。誤解し合うことはないのだと。もしかすると了解し合うことすらないのかもしれないのだけれど。 * 世界と、わたしの限界がこの数式の庭の限界だと、わたしは考えたがこの数式の庭自体が喩的には世界でありわたしであるのだからこれは同じものを対象にして同じ概念を適用しようとしているとも言えるものかもしれない。あくまでも喩的にではあるが。しかしそもそも世界もわたしもこの数式の庭というもの自体も喩的な存在なのだとしたらいったい、わたしはなにをよりどころにして言説すればよいのであろうか。もしもあらゆる言葉も数や記号も全的に喩的なものであるというのならば。 * 疲れていたのだろうか。数式の庭で花壇を見ていてひとつの花に目をとめていたのだがもっとよく見ようとしてかがんで見ていたのだが数式の変形と展開がひと段落してしばらく静止状態になっておおよそのところ変形と展開が、し終わったと思えたところで同じ姿勢だと疲れるので伸びをしようとして立ち上がると立ちくらみがして一瞬気を失いそうになったのだが意識的な断絶は感じなかった。ただ以前にも気を失ったことがあってそのときにも意識的な断絶は感じなかったのでもしかすると気を失っていたかもしれないがそのときにはバスタブから立ち上がったところからバスルームのドアのところまで身体が移動していたので気を失っていたことがわかったのだが姿勢も立ち上がりかけたところとユニットバスのトイレットの便器のなかに片腕を入れてうなだれていたところとではずいぶん違っていたのでその断絶が起こったことが容易に推測されたのだけれどこんかいの場合はほんのわずかのあいだ目をつむっただけですこし背をかがめた感じのほとんど同じ姿勢だったことから意識的な断絶はなかったように思われたのだが気がつくとわたしは数や記号と同じくらいの大きさになっていた。数や記号のほうがわたしと同じくらいの大きさになっていたという可能性も一瞬かすめたのだけれど目に入る限りの風景からその可能性がきわめて低いことが瞬時にわかった。さいしょの１秒未満の時間ではと、わたしは推測するのであるがわたしは、自分がどこにいるのかわからなかったのであるが見慣れぬ光景ながらもとてもよく見知っているような気がしてすぐにそこが自分がいつも見下ろしている花壇のひと隅であることに気がついたのである。幾何の問題を考えているときにしばしば自分が、まだ、かき込まれていないつまり存在しないのだけれどしっかりとした実在感をもってあたかも存在するかのごとき印象を持たせる補助線の直線や線分になってわたしが取り組んでいる、当のその図形のなかに入り込んで考えていることがあるのだがつまり自分自身が直線になったり線分になったりして考えているわけであるがその経験と比較して考えるにこれは自分が、数式のなかに入り込んでしまったのかと考えたのである。しかしわたしは巨大な数や記号をまえにしていったい、わたし自身は、数なのか、それとも、記号なのかにわかには、わからずしばらくのあいだ、途方に暮れていた。そういえばわたしは自分が図形のなかで直線になって考えているときわたし自体の意識はまったくなくなっておりわたしがわたしであるという意識のことであるがそれがまったくなくなっていていわゆる、忘我の状態にあってふと、われにかえると経っていたであろうと後付けの思いだが感じていた時間の何倍もの時間が経過していたのであるがいま、この数式の花の傍らにいてどのような時間の進み方をしているのか見当もつかなかった。とりあえずわたしは数と記号が組み合わさった数式の花が咲き乱れる花壇のなかをひとりへめぐりはじめることにしたのだった。 * 問題を検討しているときに自分が直線となって考える直線として考えていたりしているときには忘我の状態であり時間がものすごく長いあいだ経っていても自分のなかではあっという間のことであったりするのだがまあ時間感覚がまったくといいほどほとんどなくなっているというわけだがこれは、たいへんおもしろいことである。忘我つまりわたしという意識がなくなると時間感覚もなくなってしまうということである。文章を書いているとき作品を書いているときにもときおりそういった状態になることがある。「みんな、きみのことが好きだった。」という詩集のはじめのほうに収めた２０作近くあるものの多くのものがそういった状態において、つくり出されたものであった。意識を集中して作品をつくっているとあっという間に時間が経ってしまっていたのだった。図形の話に戻ろう。忘我のときのわたしは直線として図形のなかで延長したり角をいくつかに等分割したりしているのだがいま数式のなかにいて自分がいったいなにかわからずにいるのだけれどそれはわたしが文章を書いているときに意識を集中して作品をつくっているときにおこる現象とよく似ている。意識を集中し過ぎたのだろうか意識を集中し過ぎたときにある限界を超えると起こるのだろうか忘我という現象が。そのときのわたしの働きはまるで時間そのものであると考えられる。働きというかわたし自身が時間になっているのだろうか。わたしはいるはずなのにわたしの姿はわたしの意識はわたしの存在はわたしには見えずわたしには意識されずただ対象だけがありわたしが意識の対象とするものだけが存在しておりそれが言葉のときにはただ、対象とするその言葉だけがありその言葉たちが自動的に結びついていくのを見守っているだけであったのだが見守っていたのはわたしの意識ではなく時間そのもののような気がしたのである。幾何で自分が直線になって考えていると自分が考えることと関連しているだろうか。すなわちじつはわたしが自分では直線となって延長したり角を分割したりしていると考えていたのだけれどわたしは時間となってその直線を延長したり分割したりしているのだろうかと。それとも時間によって自分が延長されたり分割されたりしているのだろうかと。図形がわたしを直線にすると言い換えてもよいのだが図形がわたしを角として分割すると言い換えてもよいのだが図形というよりも時間がというほうが直感的に正しいような気がする。時間がと、いえば文章を書いているときの意識を集中させて作品をつくっているときのあの忘我の状態のわたしがなにであるのかをよく言い当てているような気がするのである。わたしがなにかどういった状態にあってどういった働きをするものであるのかを。意識を集中し過ぎるとあるところで忘我となること。そしてわたしが時間そのものとなるということ。これは、まったく新しい知見であった。 * これまで考えていたこととは逆だと思った。あらためて考えてみよう。文章を書いているとき意識を集中させて作品をつくっているときの忘我の状態にまで至った場合だがそういうのはそのほとんどの場合がメモや引用の詩句や文章をコラージュしているときに起こったのである。これまではそれらの言葉が自動的に言葉同士結びついていったように考えていたのだけれどじつはそれらの言葉はわたしという時間を通してあるいはわたしというものをいわゆる糊のようなもの接着剤のようなものセロテープのようなものにしていたのではないだろうかとそう考えたのである。それとも幾何の問題において時間というものがわたしを直線にして延長したりわたしを角にして分割したりしたように言葉が言葉と結びついているときに自動的に結びついていると思えるようなときは時間がわたしを言葉にしているのだろうか。言葉と言葉をつなぐものとしてではなくいわば無媒介のものとしての言葉言葉そのものに。すると数式の花はわたしをなににしているのだろう。わたしをこの数式のなかに閉じ込めて。数とか記号として？それとも数式を変形し展開させるものそれを作用とか力と仮に呼ぶとしよう。わたしをその作用の一画を担うものとしてあるいはその力の一部として使おうとしているのだろうか。駆動力か持続力か決着力かそういった類のものだろうか。あるいはなにか可能性といったものか。 * 言葉と、わたしは磁石と砂鉄のようなものだろうか。あるいは、逆に、砂鉄と磁石か。あるいは、また、磁極の異なる磁石の一端同士のようなものか。だとすれば、磁極によって形成された磁場が現実に表現された文章というものに相当するだろうか。文脈は、いわば、磁力線のようなものでいや、このモデルには欠陥がありすぎる。磁場に影響されるものには磁性がなければならない。磁性のないものには磁場は影響しない。そうだ。質点として考えてみてはどうか。言葉同士が十分に影響を与え合うようなくらいに大きな質量をもった質点として考えてみては、どうだろうか。引力項と斥力項を考慮しそして質点のひじょうに多い多体問題として捉えるのだ。それらが形成する重力場を文章として捉えることができる。あるいは書籍と。そして音における三大要素である高低・強弱・音色といった項を付加するとかなり厳密に現実に近いモデルができあがるような気がする。もちろん現実に表現された文章や詩句はさらに複雑な項のもとでの考察を要するのであろうが高低・強弱・音色に相応させるものをこれから考えよう。あ、ちょっと笑ってしまった。帰納的に考えるのではなく演繹的に考える癖がついてしまっている。 * 言葉自体が考える。図形自体が考える。数式自体が考える。わたしが考えている可能性はいったいどれぐらいあるのだろうか。あるいは言葉が、わたしとともに考える。図形が、わたしとともに考える。数式が、わたしとともに考える。そうだ。このほうが現実に近いモデルだろう。このときわたしと言葉とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。わたしと図形とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。わたしと数式とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。わたしは、ほとんど言葉か。わたしは、ほとんど図形か。わたしは、ほとんど数式か。あるいはわたしは、まったく言葉か。わたしは、まったく図形か。わたしは、まったく数式か。それとも部分的に、わたしは、言葉なのだろうか。部分的に、わたしは、図形なのだろうか。部分的に、わたしは、数式なのだろうか。いつまでも暮れることのない数式の庭のなかの、この花壇のなかでわたしは、数と記号のあいだにたたずみながらこんなことを考えていた。疲れたので傍らの等号にもたれたら等号が動いてわたしの身体がよろめいてしまった。もしも、だれかがわたしの数式の庭で片肘をかけて斜めに身体をかたむけたわたしの姿を目にしたら ≠ に見えるかもしれないなどとふと思った。（はたして　わたしに　身体はあったかしら　どうかしら　わたしには、わからない。） * 我を忘れてわたしが、わたしについていっさい意識しないときわたしの視界に、わたしの身体のいかなる部分も存在せずわたしの存在を知らしめすどのようなしるしもなくただ対象とする数式や図形や語群の形成する世界があってその世界とはただ、わたしのなかに、わたしとそれらのあいだにだけ形成されたものでその世界にわたしとそれらの数式や図形や語群が存在する。その存在の仕方をさらに精緻に分析する。わたしのなかにそれらの数式や図形や語群と共有する意味概念の領域が生じると考えるとそれもまたひとつの世界でわたしのなかに、あらかじめあったものでもなくそれらの数式や図形や語群のなかに、あらかじめあったものでもないまったくあたらしい世界だ。これは、以前のわたしの詩論の考え方だった。あるいは、つぎのようにも考えられる。それらの数式や図形や語群が形成する世界にわたしが招き入れられるのだと。それは、わたしの理解とか共感が生じたときにそれらの数式や図形や語群の世界の門が開かれてわたしの目にそれらの世界に入るように促すのであろうと。それはほとんど同時生起的に起こるものであろうがいったい、どちらのほうが現実に近いモデルであろうか。まえにこの数式の庭をまえにして考察したところからいえばそれらの数式や図形や語群やわたしは質点のようなものでそれらが互いに影響し合ってひとつの力場を形成するというものであった。これは上記のふたつのモデルのうちどちらに相応するだろうか。あたらしく考察したほうだろうか。少しく、そのように思われる。以前の詩論に書いたモデルもよいモデルではあるのだが。 * 数式の庭で、そのようなことを考えながらいちばん近くにあった花壇を見るとひとつの花が咲いていたのだがその花のはなびらにあった≠に目を凝らすと切った爪ほどの大きさのわたしが片肘をかけて等号に寄りかかっていた。わたしは、その爪の先ほどの大きさのわたしをつまみあげて下におろすともとの数式に目を戻した。式は見違えるほどに美しくなっていた。その美しさに目を奪われてわたしはわたしの小さな姿がどこに行ったのかわからなくなっていた。ぱっと目に見える範囲にはいなかった。 * この花壇の花はわたしが位置を変えると違った花に見える。まるで多義的な解釈が可能なテキストのように。しかもさいしょの場所に戻ってみてもさいしょに見たものとは違った花になっているのだった。 * 目が覚めると数式の庭のなかにいた。また身体が小さくなっていた。エクトプラズムのように濃い霧が庭に満ちていた。頭上で音がするので見上げたが霧のようなエクトプラズムで数式の花が変形し展開する姿は目にみえなかった。気配はエクトプラズムを通しても伝わってきたのだがエクトプラズムの霧が少し薄れているところから叫び声が聞こえた。目をこらして見ると数に身体を寸断されているわたしがいた。こぼれ落ちたのだろうか。数や記号がこぼれ落ちるのは式が変形と展開を終えてしばらくしてからだった。と思っているとわたしのうえにも等号記号が落ちてきてわたしの身体をまふたつに寸断した。ところがわたしは無事でまったく瓜二つの同じ姿のわたしがもうひとりわたしの目のまえに立っていたのだった。 * ひとつの花がしぼむときそのたびに数式の庭もわたしの家もわたしの街もわたしも空もすべてのものがみんなその花弁のなかにしまわれる。ひとつの花が花ひらくときそのたびに数式の庭もわたしの家もわたしの街もわたしも空もすべてのものがみんなその花びらのなかから現われる。 * 瓜二つそっくり同じに見えたふたりのわたしを眺めているとやはり違いはあってほとんど同じ数と記号からできているのだろうしその配列も微妙に異なっているだけだと思う。ふたりを子細に眺めると同じようで違っている。その違いが些細なために逆にこうして見つめているとまったく異なるふたりにみえてきてしまうほどだ。そういえば以前に授業中に視線を感じたので窓の外を見ると窓の外からわたしのほうに顔を向けたわたしがいた。と思っているとわたしは窓の外にいて教室にいるわたしを見つめていた。教室でわたしを見ているわたしがいた。ふと校門の教員のだれかの車が駐車してあるところを見るとその車のそばに立ってわたしたちふたりのわたしを交互に見ているわたしが立っていた。そのわたしにはわたしは意識を移せなかったが授業中であることを思い出して教室にいるわたしを見るとわたしは教室に戻っていて窓の外にいるわたしから視線をはずして授業を再開した。もちろんこれらの時間に要した感覚的な時間は数秒といったところだったであろうが意識的な時間経過感覚と物理的な時間経過に要した時間とのずれはあるだろうから正確にはどれだけの時間が経っていたかはわからない。生徒の態度のほうに異変がなかったのでそれほど時間は経っていなかったであろう。授業中何度か窓の外を見たがもうひとりのわたしの姿は消えていた。わたしにはさいしょから校門のほうにいるわたしを見ることができなかったであろう。そもそも教室からは位置的に見えない場所であったからである。 * 水盤に浮かべたふたつの数式の花を眺めていた。水に映った空の青さと雲の白さの絶妙な配色にひときわ花がうつくしかった。まるで空の青みより青く雲の白みより白い数式の花にぼくの目が吸い込まれそうだった。いやすでに吸い込まれていたのであろう。水盤を見下ろしながら。空や雲をとっくに吸い込んでいるくらいなのだから。いやもっと正確に描写してみよう。数式の花は物理的に対象移動させるかのように形象的に対象移動させていたのであろう。 * この数式の花はわたしの位置を変える。わたしの視点を変える。わたしのいる場所を変える。わたしを沈めわたしを浮かせる。わたしを横にずらしわたしを前に出しわたしを後ろに退かせる。しかしもっともすばらしいのはわたしを同時にいくつもの場所に存在させることだ。わたしは同時にいくつもの場所からこの数式の花を眺めることができるのだ。すべての花がそうであったならと思うことがある。さまざまな視点から同時に眺めるこの数式の花はもちろん場所場所によってさまざまな表情を見せるのだ。わたしの顔がさまざまな角度から見るとさまざまに異なって見えるものであるように。 * それは数と記号の偽物だった。数と記号に擬態した偽物から後ずさりながらただちに退却しなければならないとわたしは思った。ゴム状に固体化したエクトプラズムの綱がわたしの足にまとわりついた。あたりを見回すと数多くのわたしが、たちまちエクトプラズムの網に捕らわれていった。とても濃いエクトプラズムに覆われた花壇を眺めているとつぎつぎと自分のなかから自我が消失していく感覚に襲われた。わたしは数式の庭に背を向けていそいで立ち去った。 * 手を離しても落ちないコップがある。わたしが名辞と形象を与えたひとつのコップである。存在する存在した存在するであろうすべての名辞と形象を入れてもけっして満ちることはないコップである。これを手にして立つわたしをもわたしが存在している数式の庭ごとそのコップはなかに入れることもできるのである。 * 人間はおそらく他の人間といっしょにいなければ他の人間といっしょにいる時間がまったくなくなってしまえば自分が人間であるということに気づくこともなく自分が人間であることを知ることもなく自分が人間である必要性も感じることもないのではなかろうか。数や記号たちもおそらく他の数や記号がなければ他の数や記号といっしょにいる時間がまったくなくなってしまえば自分が数や記号であるということに気づくこともなく自分が数や記号であることを知ることもなく自分が数や記号である必要性も感じることもないのではなかろうか。 * 数式の花の美しさに見とれているとしばしば自分がその花そのものになって自分の美しさに見とれているような気がする。わたしのなかに数式の花が咲くというのではなくわたしそのものが見とれていた数式の花になってわたしに見とれているという感覚だろうか。 * わたしがいないときの数式の花の変形と展開はわたしがいるときの変形や展開と同じものであるのかどうかそれを確認することはできないのだがそれが異なるものであるというのが理論的な立場からの見解でありわたしの直感とも一致するこれは、わたしというものがそのような直感をもつように長年訓練されてきたからであろうかわたし自身がそれに答えることはできないおそらく、そのことについてはだれにも答えることはできないであろう * いまなにも咲いていないこのからっぽの花壇のなかに仮想数式の花たちが咲き誇っているその仮想数式の花たちはこのからっぽの花壇のなかのあらゆる場所を占めて咲いておりその本数は理論上無限でありこのからっぽの花壇そのものになっているその仮想数式の花たちは間断もなく変形し展開しつづけているそのあまりの素早さにこのからっぽの花壇の輪郭が変形し展開し数式の庭そのものが変形し展開してしまうほどに * この数式の花たちは素粒子の大きさしかなくこの花壇のいたるところに現われては消滅するそれが文字通り瞬間であるために連続的に存在するかのように見えるのだが空に浮かんだ雲のように変形し展開しつづけるためにその形をとどめることは、けっしてない。その姿を目にした場所に目を凝らすとなにも見えなくなり見えないところに目をやると見えてくる。この素粒子の大きさの数式の花は変形し展開する時間そのものを見せる変形し展開する場所そのものを見せる変形し展開する出来事そのものを見せることはない * たとえばゼロで除するといった禁則がある。禁則を一つ犯すことで数式の花は咲かなくなる。ところが、いま目にしている花壇の数式の花たちは禁則を破らせたまま開花させたものたちで異様な印象を与えるものであった。その変形と展開は、禁則を犯した個所以外は論理的なものであり、その個所を含めて式をたどって見ていると異様なところはないのだが全体を見渡すと、わたしの視界を破壊するほどに異様で、理解不可能なものになるのであった。しかし、このような禁則を犯した数式の花にもなぜかしら、わたしは愛着を感じるのだった。 * ちょうどよい距離というのがある。ある数式の花を眺めていてそう思った。その花は、もう変形も展開もひと段落して安定した形状を保っていたのだがわたしが庭を移動して眺めているとある距離から、ある角度から眺めるとその美しさが映えるのだがある距離以上でも以下でもその数式の花から離れると同じ角度からの眺めでもその美しさが映えないのである。他の数式の花との間隔がそう思わせるのだろうかそう思って、違う場所に植え替えてみたのだがそうではなかった。最初に見たときの距離とは異なっていたのだがやはりある距離以上でも以下でもその美しさは映えなかった。また、その数式の花をもとの場所に戻してみるともっとも美しく見える距離が最初の距離とは違った距離であったので他の数式の花との距離も問題ではあったと思われたのだがそれ以外の要素も考えられた。わたしが変化したことだった。同じ場所にあってもわたしが変化したためにその距離が変わってしまったということなのであろう。友だちとこのあいだしゃべっていて星座が、星の配置が、見る場所によって違うと何万光年も離れた場所から同じ場所を見ても違うとまた、わたしたちの場所もつねに移動しているはずでつねに異なった場所に星も、われわれもいるのだと話していた。そうだ。離れた場所であればその星の光が届く時間も異なるはずだ。違った場所にいるとそのものが違って見えるだけではなくそのものの違った時間にある状態を見ているのだからわたしがその数式の花を元の場所に戻したところで同じ美しさを見出さなかったことも不思議なことではなかった。 * 数式が変形し展開しているように見えるのだがじつは数式自体は変形も展開もしていないのである。目のまえの数式の花が、別の数式の庭に移動しそれと同時に、別の数式の庭から別の数式の花が移動してきて目のまえに現われるということである。つまり、数式の花は不変であり数式の庭も不変であり相対的に見ればただ、それらが移動しているというそれだけのことなのである。数式の花が、なぜつぎつぎと転移するのかわたしが興味があるのは、その点だ。なぜ、数式の花がある数式の庭から別の数式の庭へと転移するのかそのなぞが、わたしの関心をひくのである。その数式の花の美しさと変形と展開の見事さよりも。 * 魂が胸の内に宿っているなどと考えるのは間違いである。魂は人間の皮膚の外にあって、人間を包み込んでいるのである。死は、魂という入れ物が、自分のなかから、人間の身体をはじき出すことである。生誕とは、魂という入れ物が、自分のなかに、人間の身体を取り込むことを言う。このようなことを考えたことがあるのだがあらゆる集合における部分集合である空集合が全体集合の部分集合である空集合に等しいのであるが個々の人間を包み込んでいる魂もまたそれは、ただひとつの魂であるのではないかとわたしには思われたのだけれど数式の花たちが、突然、姿を現わし変形と展開をし終わったあとしばらくして数と記号に分解する様子を見ているともしかすると数式の花をめまぐるしく変形し展開させていたのも人間を包み込んでいたものと同じ魂ではなかったのかと思われたのであるがいったい、どうなのであろうか。わたしの目にまぶしく輝く数式の花の美しさを見て数式の花もまた、魂に包み込まれているような気がしたのだ。 * いちまいの庭をひろげひとかたまりの数字と記号をこぼし数式占いをする * むかしまだ学生だったころ恋人と琵琶湖に行ったのだが恋人が自分のそばから離れて泳いでいたとき風に揺れる湖面のさざ波に乱反射する太陽の光があまりにもきれいだったのかそのとき湖面に反射する光がきらきらと乱反射する太陽の光がピチピチと音を立てて蒸発しているように感じたことがある。湖面に反射する光がわたしの目をとらえたかのようにわたしのこころが湖面で反射する光と直接結びつけられたかのように感じてその瞬間から、自分が光そのものになって湖面で蒸発していくような気がしたのだった。少しずつ自我が蒸発していくようなそんな恍惚とした時間を過ごしたのだった。つぎつぎと自我の層がはがされていくような無上のここちよさを味わっていたのだった。そうして、一度光が湖面で蒸発している湖面で光が音を立てて蒸発しているという思いにかられるとその日、一日のことだったが湖面に目をやるたびにピチピチ、ピチピチというその音が耳に聞こえてしまうのだった。数式の庭に立って変形し展開していく数式の花を眺めているとこれもまた不思議なことにわたしにはその音が聞こえてくるのであった。湖面で蒸発する光の音がおそらくはわたしだけに聞こえるものだったようにもしかするとこの花たちの立てる音もわたしの耳にだけ聞こえるものかもしれないがいやきっと耳をすませば湖面で蒸発する光の音も数式の花が立てる音もだれの耳にでも聞こえるものだと思う。数式の花が立てる音は花ごとに微妙に異なるのだが。 * しかしなにかほかのことにこころがとらわれているときにはたとえば砂浜にいる人たちの姿やまばらに立ち並んだパラソルの様子や湖面に浮き漂う水藻に目をやっていたりすると湖面で蒸発する光の音が聞こえなくなくなることがあったように数式の花の変形し展開していく音も変形し展開していく様子ではなくていくつもの花たちの配置を目でとらえその配置のうつくしさや背景の空白とのバランスといったものにこころがとらわれているときには聞こえてこないのであった。これは内的沈黙とでも呼べばよいであろうか。いや沈黙とは自ら声を発しないことと解すればこれは内的沈黙ではない。内的無声というものであろうか。いや、違った。内的無音とでもいうものであろうか。それともただの無音なのか。わたしが注視しなければ音は存在しなかったのだろうか。それならば沈黙である。しかしわたしが存在しなくとも湖面で光は蒸発したであろうしやはり沈黙ではなく内的無音であったのだろう。数式の庭では・・・そうだ。まだわからないのだった。数式の花がわたしのいないときに変形し展開することがあるのかどうか日をまたいで眺めたときに時間をおいて見たときに数式の花の形が異なることに気づくことはしばしばあったのだけれどそれはわたしのほうが見方が変わって解釈が異なるために違って見えた可能性があるのでわたしがいないときにも数式の花が変形したり展開したりしているとは断定できないのだった。わたしの記憶の不確かなことをも配慮して考えるとけっして断定することなどできないのだった。確実に変形し展開しているといえることもあったのだがあらためて考えてみるとそう断定する自信がなくなるのであった。もちろん注視しているときにも数式の花は沈黙することはあった。わたしの内的無音なのかもしれないが変形もせず展開もしないで音がしないこともあったのだが。音を発するかどうか。音が聞こえるかどうか。沈黙か、内的無音か。考えてもわからないことだが感じることから考えること自体はたいへんおもしろい興味の尽きないものである。 * 音と声は違うものなのであろうか。音というと、声よりも客観的なもののように思われる。波長や振幅といった言葉が思い浮かぶからだが声というと、動物の鳴き声や、人の話し声がすぐに思い浮かぶのだがたとえば、犬の鳴き声をワンワンと言ったりバウワウと言ったりして、国語によって表記が異なるようにまた、あるときに、女性の声が、人によってはただ元気なだけに聞こえたりそこに挑発的なものを感じとったりするようにさまざまなニュアンスをもって、人ごとに違った印象を受けるものになったりすることがあるのだがそうすると、声は、けっして同じ意味をもって人の耳に聞こえるわけではないということになる。音もそうかもしれない。それに、そもそも、音と声とのあいだに、それほど違いはないのかもしれない。声は、ただ、生物の喉の声帯や鳴管を通して発せられる音にすぎないのだから。そういえば、ものの見え方も、そうだ。人ごとに、その人独自のニュアンスでもって見ているのだろう。だとすれば、同じ数式の花でもその変形や展開の仕方も、人によって違ったものに見えるということである。数式の花でさえも、である。ということは、おそらく、日常、目にするもの、世のなかで目にするものあらゆるものすべて、すべてのものが、人によって異なったものとして感じとられているということである。目に見えるものだけではなく、感じとれるものすべてのものが人によって違ったものに感じとられているということである。それがそれそのものとして絶対的に同じ印象で万人に共通した意味をもつことなどないということである。なんと、人間は孤独な存在なのだろう。いや、人間だけではない。動物も植物も昆虫も鳥も魚も、それに生物ではない物たちも、物ですらない風景といったものでさえなんと、孤独な存在なのだろう。空に浮かぶ雲も雨のつぎの日に道にできた水たまりも夜空を彩る星たちの配置もテーブルに置かれたコーヒーカップの音もそのコーヒーから漂う芳香もわたしたちの頭に思い浮かぶ事柄も辞書のなかに存在する言葉もあらゆる事物・事象が、概念すらもが、ただひとつのものも孤独ではないものなど存在しないということである。存在するものすべてが孤独なものであるということである。どのような時間も場所も出来事も、孤独なものであるということである。わたしたちの生の瞬間は、わたしたちがふと足をとめた場所はわたしたちが偶然遭遇した出来事はなんという孤独さをまとっているのだろうか。しかし、わたしのなかにあるなにかがいや、わたしのなかにあると同時に、わたしの外にもあるなにかの力がそれら孤独な時間や場所や出来事を結びつけようとしていることは直感的にわかる。直感的に感じとれる。たとえば、空に浮かんだ雲を、道にできた水たまりが嬉々として映しとっていることをわたしの目は見る。夜空を彩る星たちをテーブルに置かれたコーヒーカップが立てる音が少しく震わせるのをわたしの目は見るのだ。そうだ。これこそが恩寵ではないだろうか。孤独であること。これこそが恩寵というものではないのだろうか。孤独でないものなど、ひとつもないということ。なにものも絶対的に同じ意味を共通してもたらすことなどはないということ。このことが、わたしを、わたしたち人間をいや、あらゆる生き物たちを、あらゆる事物・事象を、あらゆる概念すらをも、生き生きとしたものにしているのだ。結びつけるということ。考えるということ。見るということ。聞くということ。結びつけられるということ。考えさせられるということ。見られるということ。聞かれるということ。孤独であるからこそ、結びつけられるということ。もしも、孤独でなければ結びつけられることもなく考えられることもなく見られることもなく聞かれることもなかったのだ。もしも、孤独でなければ結びつけることもなく考えることもなく見ることもなく聞くこともなかったのだ。しばしば、わたしは、さまざまな物事を見て、感じてわたしの記憶や、わたしがそのときにようやく了解した過去のことどもを結びつけるとき、異なるいくつかのわたしを結びつけてただひとりのわたしにするといった感覚になることがある。わたしであったのに、わたしであったことに気がつかずに過ごしていたわたしをいまのわたしに沁み込ませるような気がするときがあるのだ。しかし、それも、いまのわたしが孤独であり、取り戻したわたしもまた、孤独であるからであろう。ゼロとゼロを足してもゼロになるように、ゼロにゼロを掛けてもゼロになるように、孤独と孤独が結びついても孤独でなくなるわけではないのだが、それでも、孤独であるわたしが結びついていくことは、わたしにとって、いくばくかの喜びに感じられるのである。ときには、大いなる喜びを感じることもあるのである。いや、それこそが、わたしにとって最上の喜びのように感じられるのである。結びつけられた孤独の孤独さが強烈であればあるほどに。シェイクスピアの言葉をもじって言うならば、「その喜びこそは、最上の喜びにして、最高の悲しみ。」とでもいうものだろうか。喜びなのに悲しいというのは矛盾しているだろうか。だれの詩句だったろう。「喜びが悲しみ、悲しみが喜ぶ。」と書いていたのは。ブレイクだったろうか。それとも、シェイクスピアだったろうか。いずれにせよ、喜びが悲しみと結びつき、悲しみが喜びと結びつくということであろう。そうだ。数式の花に見とれているときその美しさに喜びを感じているわたしはわたしのこころのどこかで、なぜか悲しんでいるような気がしているのだった。「日が照れば影ができる。」「光のあるところ、影がある。」これらはゲーテやシェイクスピアの言葉であったろうか。しかりとうなずかされる言葉である。「一本の髪の毛さえも影をもつ。」これは、ラブレーだったろうか。ソロモンの「草の花」のたとえも思い出された。生きている限り、どのように小さなことどもにもわたしにかかわったものは、できうる限りこころにとどめその存在にこころを配ることにしよう。わたしにかかわった人たちや物事に、できうる限りこころとどめられるようにその人に、その存在に、こころ配ろう。それが、わたしにできることの最良のこと、最善のことのように思われる。いま、ふと、リルケの言葉が思い出された。「こころよ、おまえは、なにを嘆こうというのか？」違った。「こころよ、おまえは、だれに嘆こうというのか？」いや、前のだったかな。定かではなくなってしまった。しかし、最初に思い浮かべた「こころよ、おまえは、なにを嘆こうというのか？」この言葉を思い出して、この断章を終えようと思ったのだけれどじっさいに書いてみると、終えられなくなってしまった。最後に書く言葉として適切であったのかどうかわからなくなってしまったからである。わたしは嘆いていたのか。いや、嘆いていたのではない、という気持ちがわき起こったからである。わたしは喜びをもって書きつづっていたのだから。そうか。そうだった。喜びは悲しみをともなうのだった。ならば、喜びは嘆きをもともなって当然である。なにものもすべて孤独であるからこそ、結びつこうとするようにそうであるものは、そうでないものに結びつこうとしある状態のものは、その状態とは違った状態になろうとするのだ。もっていないと、もちたくなるようにもっていると、もっていたくなくなるように。あったことは、なかったことのように思いたくなりなかったことは、あったことのように思いたいように。タレスやヘラクレイトスやエンペドクレスといった哲学者たちの言葉が思い出された。いや、彼らの言葉が、いままた、わたしを、ふたたび見出したのだった。 * 花の下に小さなわたしがいた。うつぶせになって倒れていた。腰をかがめてそっと手で揺さぶろうとすると指が触れるか触れないかの瞬間に小さなわたしの姿が消えた。立ちあがると違った場所に立っていた。振り返って見上げると巨大な数式の花の後ろにそれよりも巨大な人影があった。逆光で真黒だったがそれがわたしであることは感じられた。 * 草花の葉緑体が光を呼吸するように数式の花は知性を呼吸する。わたしたちの目とこころを通して。葉緑体は自らを変え、光を吸収する。あるいは、このとき、光は葉緑体を変化させると言えるだろう。変化した葉緑体は、光のいくばくかを変化させて草花の養分と結びつけ、いくばくかの光を吐き出す。吐き出された光は、草花を自ら光り輝かせる光となる。草花を美しく見せるのは造形と色彩を際立たせるこの光のためである。数式の花のさまざまなフェイズが知性を吸収する。あるいは、このとき、知性は数式の花にさまざまなフェイズを見ると言えるだろう。このさまざまなフェイズは、過去知識の堆積と新たなフェイズを予感させるものから構成されている。とりわけ、新たなフェイズは、新しいアスペクトをもたらせることがありまったく新しいフェイズは、ときには、直面した知性の目をすり抜けて新たなアスペクトの到来を見逃せることがあるほどである。なぜなら、まったく新しいフェイズというものが、発見者の知性にのみ依存しておりその知性がその新しいフェイズから新しいアスペクトを獲得しない限りその数式の花がもたらせたものを習得し得ないからである。数式の花が、その造形と色彩の見事さを物語るのはその数式の花を見る者の知性を吸収し新たなフェイズとアスペクトを解き放ちそれが新たな知性を発生させる知の光のきらめきのすごさである。数式の花の内からの輝きは、それを見る者の顔からいや、全身から喜びと知性のきらめきをそのきらめき輝く光をほとばしらせるほどなのである。庭先に降り立ちなんとはない数式の花を見てふと、こんなことを考えたのであるがそうだ。まったく新しいフェイズというものを発見することなどわたしにできるのだろうかと。まったく新しいアスペクトをもつことがわたしにできるのだろうかと思った。まったく新しい感覚や感情といったものでさえそれまで自分がもっていなかったそれらのものを自分が獲得するときつねにすでに獲得していたものと比較することによってのみ感得していたように思われたからである。ましてや、知となるとわたしごとき知性の持ち主にわたし以外の人間にも未知である新しいフェイズを発見し新しいアスペクトをもたらせることができるとはとうてい考えられない。すでに他者によってもたらされた新しいアスペクトをいまもまだすべて知っているわけではないわたしである。他者にとっては既知であるがわたしにとっては未知の新しいフェイズを発見しそれをこれまでのフェイズに積み重ねそこから新しいアスペクトを得るのにまだまだ修練中のわたしである。わたしごとき知性の持ち主にわたし以外の人間にも未知である新しいフェイズを発見し新しいアスペクトをもたらせることができるとはとうてい考えられない。考えられないけれどそれを願いとしてもちつづける熱意はけっして失わないであろう。それが、わたしを生かす限りは。おお、数式の花よ。きょうの日はおまえのほんとうの価値を知らしめてくれた記念すべき日であることよ。祝え！　わたしよ。祝え！　数式の花よ。 * まったく新しい感覚や感情といったものでさえそれまで自分がもっていなかったそれらのものを自分が獲得するときつねにすでに獲得していたものと比較することによってのみ感得していたように思われたからである。とわたしは思った。しかし、これは考察が足りなかった。まったく新しい感覚や感情がそれが感じとれるときそれを感じさせる外的要因とそれを感じとるわたしの内的要因が結びついて生じさせているからである。いわば、事物・事象の同時生起のように生じていることがあるからである。いや、もっと簡素に言えばそれがわたしを新しくすると同時にそれをわたしが新しいものと感ずるということである。フェイズやアスペクトも、そうである。ほぼ同じようなものであるのだろう。まったく新しいフェイズやアスペクトを感得するにはいったいどうすればいいだろうか。天才ではない、ただの凡人であるわたしにはこれまでどおり、日々、自分の目を精神を、こころの目と、こころを現時点での未知なるところへ未知なるものへと向けつづけなくてはならない。それと同時に過去に堆積したフェイズとアスペクトについても怠ることなく検討しつづけなければならないだろう。まさしく、ゲーテの言葉どおり生きている限り、努力して迷うものなのだ。そうだ。生きている限り迷いつつも努力しつづけて考えつづけなければならないのである。天才であったゲーテでさえ生きている限り、努力しつづけたのだ。わたしなど、どれほど努力しても足りないものであるだろう。自己と自己につながるあらゆるものを。自己につながっていたあらゆるものをも。自己につながるであろうあらゆるものをも考察しつづけよう。たとえ、自己につながらないであろうものがあるとも予感されようとも。自己につながらないものがあるとしてもその存在の可能性をも考慮に入れてさらなる知識を求めさらなる知見を得て考えよう。考えつづけよう。考えることが、わたしなのであるから。感じつづけるとともに。 * なんとはなしに眺めていて思ったのだが、このなんでもないあたりまえの数式をはじめに考えたものは偉大であったのだと思う。はじめにつくりだすことがいかにむずかしいことであるかまたつくりだしたそれを他の多くの人間にその意味するところのものであることを理解させそのことで他の人間のこころがそれを使いこなせるようにするまでにその意味を確たるものにするのがいかに困難でなおかつ新しければ新しいほどつまりそれを前にした人間にとってそれがどのような意味をもってのちには公的にどのような意義をもつものとなるのかまだわからないときにそれをつくりだした人間がどのような無理解と障害に遭遇するのか遭遇してきたのか考えただけでも怖ろしい。なんとはなしに眺めていたこの数式の花にもいわくつきの話があったのであろう。あまりに基本的でだれによって考えだされたのかも不明な名もないこの数式にもだれも語り継ぎはしなかったであろうけれどきっとものすごい苦悩と喜びの物語があったのであろう。こころがつくりだしそれがまたこころをつくるのだもの。きっとものすごい苦悩と喜びの物語があったのであろう。 * 詩人のメモとルーズリーフから目を離して庭先に目を向けた。詩人のメモにあった簡潔な言葉がわたしのこころをあたりまえのようにして存在しているさまざまなものに思いを馳せさせる。かわきかけの刷毛でひとなでしたようにほんのいくすじか、かすかにもうひとなですると、なにもつかないといったぐあいにまるで申し訳なさそうにとでも言うように空のはしに白い雲がかかっていた。わたしが手で雲をなでると白い雲がすーっと消えていった。まさしく青天である。あのかわきかけの刷毛のひとなではわたしのこころの記憶になった。記憶といってもおぼろなものでいつまでも覚えていられるものではないだろう。そういえばさいきん、よく空を見上げる。空を見上げては、雲のかたちを見つめている。どの日の雲のかたちも違っているのだろうけれどどんなかたちであっても、うつくしいと思ってしまう。なぜかは、わからない。それに、どの日の雲のかたちも覚えているわけではない。じつを言えばいま自分の手で消したひと刷毛の雲のかたちだけしか覚えていないのだった。しかし、どの日の雲のかたちもうつくしかった。雲のかたちを覚えていられないのに、そのかたちを見て、うつくしいと思ってしまうのだった。覚えていることができるものだけがうつくしいのではないことに気がついたのだった。いつまでも覚えていられるものだけがうつくしいわけではないのだと。覚えていることができるものだけがうつくしいわけではないのだと。きょうは一年のうちで南中高度がもっとも高い日ではなかろうか。朝もまだはやい、こんな時間なのにつよい日差しに数式の花たちが数や記号の影を落としている。わたしは庭先のテーブルに詩人のメモやルーズリーフを置いて椅子に腰を下ろした。この天気のよい濃い影を落とす日差しのつよい日に庭先のテーブルに肘をついて両手のひらの上に自分の顎をのせてすこしのあいだうとうととしていた。なんの心配ごともなくただ詩人のメモやルーズリーフにあった言葉をひとつひとつ思い出していた。鼻の下や額から汗が噴き出してきた。目をあけてまどろみから目をさますと目の先にさっきまでなかった花が咲いていた。とても小さな花だった。こうしたまどろみから目をさましたときにしか見つけることができなかったものかもしれない。そんなことを思った。それは詩人のメモにあった数式と同じものであった。詩人はフェイズとアスペクトという言葉をつかって言葉が形成するものや、その効果についてよく語っていた。ただし、そのフェイズもアスペクトも言語学でつかわれる意味ではなく詩人独自の意味合いを持たせていた。フェイズは、言葉が形成する意味概念そのものに近いのだが詩人は、ときおり、フェイズを相とも呼んでいた。相は、ある法則それは単一のものでも複数のものでもよいのだがある法則にしたがって概念を形成する場のことでその場は言葉が形成すると同時にその言葉を受けて頭になにものかを思い浮かべるその言葉の受け手の頭のなかにもあるもので言葉というものが、つねに受け手の存在によってしかその存在できないという立場から詩人は、こんなことを言っていた。「言葉はね。　ぼくのなかにもあって　それと同時に、ぼくの外にもあるものなんだ。　たとえば、きみが、空に浮かんだ雲を指差して　雲、と言ったとするだろ。　ぼくが、きみの言葉を聞いて　空を見上げたとしよう。　そこに雲があるかないかで違うけれど　いまは、きみが、雲と言って　雲が浮かんでいたとしよう。　ぼくは、きみの言葉から導かれて　雲に目をやったのだろうけれど　ぼくの目は、その雲を見るのだろうけれど　ぼくのこころは、きみが口にした雲という言葉で思い出される　さまざまな記憶にもアクセスして　目で見ている雲以外の雲も　こころの目に思い浮かべるだろうね。　ことに、きみといっしょにいた　さまざまな思い出とともにね。　そして　もっと、おもしろいのはね。　もしも、きみが、雲と言って指し示したところに　雲がない場合ね。　それでも、ぼくは　そこに、雲を見るだろうね。　なにが、ぼくに雲を見させるんだろう。　きみが口にした、雲という言葉かい？　おそらく、そうだろう。　きみが口にしなければ、ぼくのこころの目に　雲の姿かたちなど、微塵も思い浮かばなかっただろうからね。　でも、もしも、ぼくがいなければ、どうだったんだろう。　きみが、雲という言葉を、ぼくに言わなかったら？　ぼくのこころの目に浮かんだ雲の姿かたちは　きっと現われることなどなかったろうね。　言葉が、ちゃんと機能した言葉であるためには　その言葉を理解できる受け手が存在しなければならないってことだね。　言葉がちゃんと機能するっていうのは　その言葉が指示する対象が存在するかどうかではなくて　その言葉の受け手が　その言葉が指示するものがなにであるかを　きちんと認識できているかどうかにかかっているんだよね。」アスペクトは、これまた言語学でつかわれる意味とは異なって視点という意味でつかっていたように思う。そしてフェイズとアスペクトについてこんなことも言っていた。「同じ事物でも　フェイズが異なればアスペクトが異なり　アスペクトが異なればフェイズも異なる。　いま　きみの手元にあるコップについて考えてみよう。　それを単に液体を入れる容器として見る見方と　それを、ぼくのコップと色違いのもので　かつて、ぼくの恋人が使っていたもの　ぼくが恋人と過ごしたいくつもの日を思い出させるものとして見る見方と　ぼくにとっても　日によって　フェイズも異なればアスペクトも異なる。　ぼくにとってのそのコップと　きみにとってのそのコップの意味　フェイズやアスペクトが違っていて当然だね。　これがあらゆる事物・事象について言えることだよ。　しかし、ある点で　いや、多くの点で共通するフェイズやアスペクトを持ち合わせているから　ぼくたちは　ぼくたち人間は理解することができるんだろうね。　お互いの生活を。　お互いの生き方を。　お互いの気持ちや考えてることを。」そのときのわたしは、詩人の言っていることの意味をすべて理解できていたわけではなかったがさいきんになって、ようやくわかるような気がしてきたのであった。１＋１＝１こんな数式に意味があるのだろうか。詩人のメモには、つぎのようなことが書いてあった。ひと塊の１個の粘土に、もうひと塊の１個の粘土を加えて、ひと塊の１個の粘土にしてやることができる。それを１＋１＝１という式にかくことができる。そういうフェイズとアスペクトをもつことができる。このフェイズとアスペクトのもとではつぎのような式も意味をもつ。１＋１＋１＝１１＋１＋１＋１＝１・・・左辺の数を１に限定することはないので２＋３＝１などともできるし右辺の数を１に限定することもないので２＋３＝４ともできる。１を１００００個足す場合も１＋１＋１＋・・・＋１＝１とできるし１＝１＋１＋１＋・・・＋１のように１個の粘土を１００００万個にもできる。このことはヘラクレイトスの「万は一に、一は万に」といった言葉を思い出させる。詩人のメモにあった考察はまったくのでたらめだったのだろうか。いや、ベクトルとして見れば、妥当である。間違いではない。ベクトルではゼロベクトルから出発して多数のベクトル和として表現することさえできる。詩人は、あのメモにゼロという数字を書かなかったし無限という言葉も書いていなかった。たしかに、ゼロという数は詩人のあのメモにあるフェイズとアスペクトからは出てくるものではなかっただろう。しかし、無限は？そうだ。たしか、詩人は、こんなことを言っていた。「無限は数ではなくて　状態だからね。　無限にあるような気がしても　無数にあるような気がしても　無限や無数といったものはないからね。　概念としては定義できても　定義されたものが必ずしも存在するわけではないからね。」詩人は、無限を数としては認めていなかったようである。ゼロという数も嫌っていた節がある。空集合について、独特の見解も持っていたし。さっき見かけた１＋１＝１という小さな数式の花が消えていた。見間違いだったのだろうか。詩人のメモが見させた幻想だったのだろうか。かつて、詩人が言ったように、雲という言葉がじっさいには、そこにない雲をこころの目に見させることがあるように。 * 詩人のメモから無限に１を足すという言葉に意味があるとすれば無限＝１ということになるであろうか。いや無限に１を足したものが１に等しいのと無限が１に等しいというのではフェイズが異なる。１＋１＋１＋・・・＝１という式になるということだが同じフェイズから同じアスペクトから１＋１＋１＋・・・＝２という式もできるし１＋１＋１＋・・・＝３・・・という具合に、それこそ無限はいや、無限に１を足したものは、どのような数にもなる。これはあくまでも無限＝２無限＝３・・・とは異なるフェイズであるがあたかも無限＝１無限＝２無限＝３・・・が妥当であるかのような印象を与えるものである。もしもこの奇妙なアスペクトを生じさせるフェイズを承認するならば上記の式より１＝２＝３＝・・・＝無限といった式にも意味があることになる。このアスペクトは、なにをもたらせるか？このアスペクトを生じさせるフェイズはなにをもたらせるか？言葉についてのなにを？自我についてのなにを？ * ｎ個というときｎを、ある任意の数とみなす。ひとまず、ある数が仮に文字ｎに置かれているのだとみなす。無限個などというものとみなすことはない。しかるにｎを無限にするとという言葉を耳にするやいなやこころのなかでｎを無限に大きな数というものに置き換える気になってしまう。無限に大きな数などというものがあたかも存在するかのように。無限に大きな数などというものを数として受け入れない立場からするとでは、無限という概念を、どう定義するのか。定義できないのである。そして、従来からある無限の定義を受け入れないことには幾何も代数も完全に放棄しなければならないことになるのである。こころのどこかが抵抗しつづけているのである。無限に。 * 数にも履歴があるとする。つまり演算の痕跡があるとするのである。とすれば、どれだけの痕跡があり履歴が生ずるのか想像するにおびただしい数であろう。さまざまな演算子でさまざまな数式に用いられた痕跡がわが目で見られるというのだ。まるで言語のように。このとき言語と同じように異なるフェイズとアスペクトをもってその痕跡も見られるということであるのならば履歴が、見るひとによって異なるものとなるということである。言葉が読む人のファイズとアスペクトでまったく異なる意味をもつように。数が経験してきたさまざまの演算と数式そのおびただしい体験と経験について考えるとこれまで言葉が体験してきたものこれまで言葉が経験したきたさまざまなものをも思い起こさせた。そうだ。言葉が体験し、経験したのだ。わたしたちが体験し、経験するとともに。 * このアスペクトからすると１＝１＋２＋３＋・・・２＝１＋２＋３＋・・・３＝１＋２＋３＋・・・・・・ある数があらゆる数を結びつけたものとしても表現できる。ここでは、もはや、数が問題なのではなく結びつけることが数自体より重要なこととなっているのである。演算を繰り返せば繰り返すほど演算子の＋という記号とその機能の重要性がます。究極的には、近似的に＋という演算子のみのアスペクトが生じる可能性がある。いや、そのような可能性などないだろうけれど可能性があると書いてみたかったのである。書いてみると、可能性があるように思えると思ったからである。 * 「＋という演算子のみのアスペクトが生じる可能性がある。」あるわけがない。言葉を使わないで言葉がつながることを示唆することができないように。ただ演算子の意味が強調されると数の意味概念が後退させられるような気がしたのだった。意味概念の後退とはたとえば２と３といった数の意味の輪郭であり足すという演算のほうに意識が集中させられると２でも３でもあまり、その数自体に意味がなくなっていくということである。あ２や３では無理か。もっと大きな数。自我とはこの演算子のことであろうか。＋だけではないしまず線形に演算されるものとも思われないが。しかし、演算子も数がなければ演算子が機能しないので数と演算子の関係を言葉と自我との関係としてアナロジックに見てやることもできる。そうだ。まさしく数は言葉に演算子は自我に。しかし、言葉が自我と分かちがたいものであるように数も演算子と分かちがたいものであろう。あ逆か。数が演算子と分かちがたいものであるように言葉も自我と分かちがたいものなのであろう。 * そして、さらにもっとおもしろいことにはね、と、ゴーストが聞こえない声でささやいた。見えない指で、わたしが差し示した空に雲がなくてもね、きみたちは、空を見上げてそこにない雲をこころの目に思い浮かべることもあるんだよね。と、ふと、そんな声が聞こえたような気がして空を見上げた。 * ゴーストは、空を曲げ雲をまっすぐに伸ばしてばらまいた。直線状の雲に数式の庭が寸断されわたしの視線も寸断され数と記号の意味合いのわからぬ並びを同時に縦から横から斜めから上から下からしばらくのあいだ眺めていた。 * コーヒーカップをテーブルの上に置いて足もとの数式の花に目をやった。コーヒーの香りがコーヒーをこしらえたように数式の花がこの庭をこしらえわたしをこしらえたのだとしたらあの言葉は逆に捉えなければならないだろう。「宇宙は数でできている」とピタゴラスは言った。宇宙は数でできているのではなく数が宇宙をこしらえたのだと。 * ところが、だ。数ではないものもあるのだ。すべてのものが数に還元できるわけではない。そうだろうか。わたしたちは、すべてのものを数に還元しようとしている。すべてのものを数え上げ、数にしようとしている。実現できているかどうかは、わからないのだが。しかし、数ではないものもあるであろう。数にできないものもあるであろう。感覚器官が知覚できないものがあるように数にできないものもあるはずだ。では、それを記号にすればよいのだ。数と数をつなぐものと考えればよいのだ。はたして、そうだろうか。数にもならず、記号にもならないものがあるはずだ。数にもならず、記号にもならないもの。数式でいえば、数式にあらわされないもののことである。数と記号を定義する言葉とその言葉を与えるなにものか。では、数と記号とその数と記号を定義するなにものかの意思と言葉をのぞくと世界は空っぽなのか。いや、世界はないのか。いやいや、世界ではないのか。もちろん世界は空っぽではないだろう。数でもなく、記号でもなくその数や記号やそれらにまつわるもろもろのものをのぞいたなにものかが存在するだろう。その存在は確認できないものであるが存在していることは直感的にわかる。しかし、数や記号やそれらにまつわるものがなければこの世界は存在しないのだろう。この世界とは違った世界があるのかもしれないがそれは、この世界ではないのだろう。数にもできず記号にもできず数や記号の定義にも関わりがないものそれがなにかわたしにはすぐに思いつくことができなかった。思いついたあらゆるものが数と記号と言葉でできているのだった。その言葉というのもすべて、記号がどういう意味をもつものなのかその意味を与える言葉でしかなかった。そんなものばかりしか思い浮かばなかったのだ。もちろん、思い浮かばないから存在していないのではなく思い浮かばないものではあるが思い浮かばないものも存在していることは確信しているのであるがやはり数が宇宙をこしらえたのだとつくづくそう思われるのであった。 * 丸め合わせた手のひらのなかで数や記号がかさかさ音をたてて動き回っている。手のひらにチクチクあたる数や記号のはじっここのこそばがゆい感じがとてもここちよい身体で感じる数と記号 * 　数あるいは数的なものが記号よりさきにあって、あとで記号を創り出させたのか、記号あるいは記号的なものがさきにあって、あとで数を創り出させたのか、わからない。それとも、数あるいは数的なものと、記号あるいは記号的なものは、同時生起的に創り出されたものであるのか。　明らかに後代になってつくられた数や数的なもの、記号や記号的なものがあるのだけれど、まったくの原初においては、どうだったのであろう。　これは、語がさきか（もちろん、最初は文字言語ではなく音声だろうけれど）、語法がさきか、という問題に似ている。単純に、語がさきであると断定してよいのであろうか。原初においても、語法的な欲求がさきにあって、のちに語がつくられた可能性はないであろうか。語法と語法的な欲求は違うものであろうか。もちろん、語法と語法的な欲求を混同してはならないと思うのだが、語法的な欲求とでも呼ぶしかないものがあるような気がして、語法的な欲求という言葉でしかあらわせないものがあって、それが語をあらしめたのではないか、少なくともそういったケースがあるのではないかと思われるのであるが、どうであろうか。もちろん、新しい事物や事象に、新しい言葉を与える場合があるのだが、このような場合の欲求のことではない。いや、こういった欲求も含めていいのだが、形式が実体を求めるようなもの、そうだ、俳句や短歌がよい例だ。形式が言葉を求める、実体験あるいは実体験への観想を求めるように、語法的なものが語を求めるというようなことがあるように思えるのである。　たとえば、さいしょのものの比喩としたら、数をビーカーに入れて、長い時間、温めながら撹拌しつづけると、記号が滲み出してきて、やがて数と数が記号によって結びつけられるというようなイメージだろうか。あるいは、さらに合理的な比喩としたら、堆積岩の生成過程を例にあげることができるであろう。別々の砂礫が高圧力のもとで、それぞれの砂礫の接触面で溶融するかのように結びついて、ひとかたまりの岩石となる過程である。　ふたつ目のものの比喩としたら、過飽和水溶液から結晶が晶出するように、記号あるいは記号的な欲求が、数や記号を晶出させるといったイメージだろうか。　記号あるいは記号的な欲求を、語法あるいは語法的な欲求として見て、数あるいは数的なものを、言葉として見てとると、数と記号の問題は、語と語法の問題の、より単純な系として見ることができる。これによって、言葉に関する問題、意識や無意識に関する問題、文学や芸術に関する問題などを、とても取り扱いやすい系で考えてやれることになるということである。　極端であろうか。唐突であろうか。素っ頓狂であろうか。 * 　事物・事象が精神と結びついたものであることは、現実の在り様から分明であるが、また文学作品が読み手の解釈と密接に結びついていて、読み手の解釈との関わりによってのみ、その作品のじっさいの在り様があるように（日常の言葉のやりとりにおいても、これは言えるのだが）、数式もまた、その数式の意味をどこまで知っているか、その数式があらわしているものと示唆するものが、どういったものであるのかということを知っているのか知らないかで、どこまでその数式の変形や展開に関われるのかが異なるものになるように、違ったフェイズとアスペクトをもつ者にとっては、同じ数式が同じ数式ではなくなるのである。同じ数式が異なるフェイズとアスペクトをもつということである。このことは、あらゆる事物や事象が、その事物や事象を観察し解釈し解析する者によって、その存在をあらしめられるという、現実の在り様に相似している。　ところで、その観察し解釈し解析する者は、その者が観察し解釈し解析する対象が存在しなければ、存在しないものであるのであろうか。存在するのか存在しないのかは、わたしにはわからない。しかし、もしも、世界に、ただひとりの存在者しかいないとしたら、あるいは、こう仮定したほうがよいであろう、もしも、ただひとりの存在者しかいない世界があるとしたら、その存在者にとって、現実とは、いったいどのようなものであろうか。観察し解釈し解析するものがいない世界での現実とは、いったいどのようなものであろうか。そもそものところ、そこには現実というものがあるのかどうか。　数式がただひとつしかない世界があるとして、はたして、その数式は、意味をもつものであるのだろうか。観察し解釈し解析する人間がいなくて。自らの姿をのぞき見ることのできる鏡もなくて。　　おそらくそのただひとりの存在者は、どうにかして、自分を観察し解釈し解析しようとするであろう。現実をあらしめるために。それゆえに、神は、世界を創造し、人間というものを創り出したのかもしれない。ここで、ふと、わたしは、詩人のつぎのような言葉を思い出した。「神とは、あらゆる人間の経験を通して存在するものである。」 * 　数式においては、数と数を記号が結びつけているように見えるが、記号によって結びつけられたのは、数と数だけではない。数と人間も結びつけられているのであって、より詳細にみると、数と数を、記号と人間の精神が結びつけているのであるが、これをまた、べつの見方をすると、数と数が、記号と人間を結びつけているとも言える。複数の人間が、同じ数式を眺める場合には、数式がその複数の人間を結びつけるとも考えられる。複数の人の精神を、であるが、これは、数式にかぎらず、言葉だって、そうである。言葉によって、複数の人間の精神が結びつけられる。言葉によって、複数の人間の体験が結びつけられる。音楽や絵画や映画やスポーツ観戦もそうである。ひとが、他人の経験を見ることによって、知ることによって、感じることによって、自分の人生を生き生きとさせることができるのも、この「結びつける作用」が、言葉や映像にあるからであろう。 * わたしは目である。わたしは視線である。わたしは頭である。わたしは手である。わたしは触感である。ダイヤブロックを組み合わせ、いろいろなものを模したものをこしらる。あるいは、なにものにも似ないものをこしらえる。わたしはダイヤブロックを出現させる。わたしはダイヤブロックそのものにもなる。このとき、わたしはわたしの目をつくる。わたしの視線をつくり、わたしの頭をつくり、わたしの手をつくり、わたしの触感をつくる。わたしは記号である。わたしは数と数を結びつける。わたしは数を出現させる。わたしは数そのものにもなる。このとき、わたしは記号をつくる。わたしは思いつきである。発想である。計画である。わたしは文意である。わたしは文脈であり、効果である。わたしは言葉と言葉を結びつける。わたしは言葉そのものにもなる。このとき、わたしは思いつきとなる。発想となり、計画となる。ダイヤブロックでつくろうとしたものがつくれないことがある。重力のせいで、形が崩れるのだ。あるいは、ダイヤブロックの数が足りなかったりダイヤブロックにほしい色がなかったりちょうど使いたい大きさのものがなかったりして。用いる記号を間違って使ってしまったり正しく変形したり展開したりすることができないことがある。適切な文体が思いつかず目的とした文意を形成する文脈を形成できなかったり目的とした効果を発揮することができなかったりする。無意識的に手にとったダイヤブロックを組み合わせていると見たこともないうつくしいものになったりすることがある。無意識的に数式をいじっているとすばらしい予感を与える数式になったりすることがある。無意識的に言葉をつぶやいたりしているとすばらしい音楽的なフレーズができることがある。数多くの書きつけたメモを眺めているとふいにそれらが結びついて見たこともないヴィジョンがもたらされることがある。こういったときに、よくわたしは、自身がダイヤブロックそのものになった気がするのだった。こういったときに、よくわたしは、自身が数そのものになったような気がするのだった。こういったときに、よくわたしは、言葉そのものになったような気がするのだった。それとも、ダイヤブロックそのものは、なにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。それとも、数そのものはなにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。それとも、言葉そのものはなにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。出来の良いわたしがあり出来の悪いわたしがある。良くもなく悪くもないわたしもある。良くもあり悪くもあるわたしがある。わたしそのものはなにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。庭先のテーブルに肘をついて空を眺めていた。雲のかたち。つぎつぎとかたちを変えていく雲の形。それは風のせいなのか。雲にかかる重力と浮力のせいなのか。地球が自転しているためか。それともわたしが眺めているからだろうか。わたしの目がこころが雲の形を変えていくのだろうか。 * 庭に出ようとした瞬間から精神のなかに数や記号があふれ出てくるのが感じられる。数や記号が働きだそうとするのを感じる。数式の庭に足を踏み入れたとたんわたしの目と肉体は内からの数や記号の圧力と外からの数や記号の圧力にさらされてまるで両手でピタッと挟まれた隙間のようだ。限りなく薄い空気の膜のようなものとは言わないが無に近い存在かもしれない。無力な無ではないつもりではあるが。 * 詩人がネット上に書いていた言葉に目を通していた。日記の断片であろうか、作品の一部のようにも見えるが詩人は、つくりかけの詩の断片をよくそのまま放置しておいた。記憶と音に関するところだ。ネットの詩のサイトに投稿していた詩を何度も読み直していた。もう、何十回も読み直していたものなのだが一か所の記述に、ふと目がとまった。記憶がより克明によみがえってあるひとりの青年の言葉が ●詩を書いていたときの言葉と違っていたことに気がついたのである。わずか二文字なのだが。つぎのところである。 ●「こんどゆっくり男同士で話しましょう」と言われて　　　誤 ●「こんどゆっくり男同士の話をしましょう」と言われて　　正　　誤ったのも記憶ならばその過ちを正したのも記憶だと思うのだが文脈的な齟齬がそれをうながした。音調的には、正すまえのほうがよい。ぼくは、音調的に記憶を引き出していたのだった。正せてよかったのだけれどこのことは、ぼくに、ぼくの記憶がより音調的な要素をもっていることを教えてくれた。事実よりも、ということである。映像でも記憶しているのだが音が記憶に深く関与していることに驚いた。自分の記憶をすべて正す必要はないがとにかく、驚かされたのだった。いやより詳細に検討しなければならない。 ●詩のまえに書いたミクシィの日記での記述の段階で脳が音調なうつくしさを優先して言葉を書かしめた可能性があるのだから。記憶を出す段階で記憶を言葉にする段階で音調が深く関わっているということなのだ。記憶は正しい。正しいから正せたのだから。記憶を抽出する段階で事実をゆがめたのだ。音調。これは、ぼくにとって呼吸のようなものでふだんから、音楽のようにしゃべり音楽のように書く癖があるので思考も音楽に支配されている部分が大いにある。まあそれが、ぼくに詩を書かせる駆動力になっているのだろうけれど。大部分かもしれない。音調。それは、ほとんどつねに、たしかに恩寵をもたらせるのではあるのだが恩寵とは呼べないものをもたらすこともあるのだった。青年が発したのは、まさに言葉であって、ものではなかった。ものはなかったので、それをそのまま保存しておくことはできなかった。詩人は、音声によって、その言葉を聞かされたのであった。青年は、言葉によって、そして、そのとき言葉を発した気持ちをその表情に、そのからだのつくりだす雰囲気によって伝えたであろう。伝えようとする意志がどこまで意識的かどうかにはかかわらずきっと、その表情やからだぜんたいから醸し出されるニュアンスは伝わったであろう。そして、その言葉はその青年の呼吸と同じように吐き出され詩人の呼吸と同じように吸いこまれたのであろう。呼吸。そうだ、呼吸は呼気と吸気からなる一連の運動である。しかし、吸い込んだ空気中の酸素をすべて変換してからだは吸収するのではなくからだは吸い込んだ空気から変換した二酸化炭素と変換しなかった酸素を吐き出すのだ。呼吸。詩人がよく使ったレトリックだがおそらく、そのとき、その時間がふたりを呼吸していたのであろう。その場所がふたりを呼吸していたのであろう。その出来事がふたりを呼吸していたのであろう。おそらく、そのとき、その時間が詩人と青年を呼吸していたのであろう。その場所が詩人と青年を呼吸していたのであろう。その出来事が詩人と青年を呼吸していたのであろう。詩人の一部を時間に変え、時間の一部を詩人に変え詩人の一部を場所に変え、場所の一部を詩人に変え詩人の一部を出来事に変え、出来事の一部を詩人に変え青年の一部を時間に変え、時間の一部を青年に変え青年の一部を場所に変え、場所の一部を青年に変え青年の一部を出来事に変え、出来事の一部を青年に変えそうして、詩人の一部はその青年となり、その青年の一部は詩人となりその年の一部は詩人となり、詩人の一部がその青年となったのであろう。そのとき、人はその青年を呼吸し、その青年は詩人を呼吸していたのであろう。音声による言葉の意味概念の想起は詩人が書いていたように、音声による「なめらかさ」といったものをくぐってもたらされたのであろう。その青年が発した言葉による意味概念のなかでとりわけ、「男同士」というところが強い印象を持たせたであろう。したがって、その「男同士」という言葉につづく言葉として詩人としては「で」という、もっともありふれたつまり、詩人が知るところでもっとも標準的な言葉を音声的にも耳慣れたものであり、音調的にも「の」よりも、耳にここちよいほうを「正しい記憶」ではなく「記憶していたと思っていた言葉」から引き出したのであろう。のちのち詩人が、「正しい記憶」を思い出せたのは詩人が書いていたことから推測されるだろう。自分の作品を何度も読み返しているうちにその言葉が想起させるイメージがこれはヴィジョンだけではなく、そのときのニュアンスとかいったものも含めて詩人が想起させたときに「正しい記憶」のほうが「それはまちがっているぞ」というシグナルでも発していたのであろう。詩人は、そのシグナルにはじめは気がつかなかったが何度も読み返しているうちに気がついたのであろう。詩人は、「文脈の齟齬」と書いていたが「正しい記憶」による「心情の齟齬」とでもいったものが詩人のこころのなかに生じたのではないだろうか。「正しい記憶」が「誤った記憶」を正す機会はそうあることではない。詩人は貴重な機会をつかまえたわけだ。まさしく、恩寵といったものを感じていたであろう。恩寵か。わたしは、数式の庭を見渡した。数式の花たちは、わたしにとって言葉でもあり記憶でもあり、ものでもある。数式の花たちにとってもおそらく、わたしは、言葉でもあり記憶でもあり、ものでもあるのだろう。詩人は、べつの日の日記に、つぎのようにも書いていた。何十回も読み直していて気がつかなかったのに気がついたのは、あの投稿掲示板の大きさによるところも大きい。あの大きさだと、間違いに気がつくことがほんとうに多いのだ。まずいところに気がつくことがほんとうに多いのだ。視覚というのも、「正しい記憶」に関与しているのかもしれない。さてもちろん、視覚も「もの」ではない。「もの」に依存するが。書かれたものの大きさが、その作品を見渡せる大きさが「正しい記憶」や、よりよい表現を促せたということか。わたしの目は、もう一度ゆっくりと、数式の庭ぜんたいを見渡した。プリントアウトした詩人の言葉をテーブルのうえに置いてわたしは、ひとつの数式の花のところに足を向けた。

最新情報

選出作品

作品 - 20110201_370_5000p

数式の庭。