田中宏輔 - 2011年分

Contents

I.　 Those who seek me diligently find me.
II. You do not know what you are asking.
III. You shall love your neighbor as yourself.
IV. It was I who knew you in the wilderness.
V. Behold the man!
Notes on the Wasteless Land.





『オハイオのある蜂蜜(ほうみつ)採りの快美な死にかただ。その男は空洞にな
った樹(き)の股(また)のところに、探し求める蜂蜜がおびただしく貯(たくわ)えられてい
るのを発見し、思わず身を乗り出しすぎて、そのなかへ吸いこまれ、
そのままかぐわしい死を遂げたという。』





より巧みな芸術家
Thomas Stearns Eliotに。





I.　 Those who seek me diligently find me.


四月は、もっとも官能的な月だ。
若さを気負い誇る女たちは、我先にと
美しい手足を剥き出しにする。
春の日のまだ肌寒い時節に。
冬には、厚い外套に身を包み
時には、マフラーで首もとまで隠す。
こころの中にまで戒厳令を布いて。
バス･ターミナルに直結した地下鉄の駅で降りると
夏が水の入ったバケツをぶちまけた。
ぼくたちは、待合室で雨宿りしながら
自動販売機(ヴエンディング・マシーン)で缶コーヒーを買って
一時間ほど話をした。
「わたくし、あなたが思っていらっしゃるような女じゃありませんのよ。
こんなこと、ほんとうに、はじめてですのよ。」
どことなく似ていらっしゃいますわ、お父さまに。
幼いころに亡くなったのですけれど、よく憶えておりますのよ。
いつ、書斎に入っても、いつ、お仕事の邪魔をしても
スミュルナ、スミュルナ、わたしの可愛い娘よ
と、おっしゃって、膝の上に抱いて、接吻してくださったわ。
聖書には、お詳しくて？　創世記･第十九章のお話は、ご存じかしら？
たいてい、いつも、夜遅くまで起きていて、手紙を書いたり、本を読んだりしています。

この立ちこめる霧は、何だ。
この視界をさえぎる濃い霧の中で、いったい、如何(いか)なる代物に出交(でくわ)すというのか。
人生の半ばを過ぎて、この暗い森の中に踏み迷い、
岩また岩の険阻(けんそ)な山道を、喘(あえ)ぎにあえぎなが彷徨(さまよ)い歩くおまえ。
いま、おまえは、凄まじい咽喉(のど)の渇きに苛(さいな)まれている。
だが、耳を澄ませば、聞こえるはずだ。
深い泉のさざめきが。
どんなに干からびた岩の下にも、水がある。
さあ、おまえの持つ杖で、その岩の端先(はなさき)を打つがよい。
（すると、その岩の裂け目から、泉が迸(ほとばし)り出る。）
これで、おまえの咽喉(のど)の渇きは癒され
顔の前の濃い霧も、ひと吹きで消え失せる。
もはや視界をさえぎるものは、何もない。
こんどは、その岩の割れ目に、杖を突き立ててみよ。
　　　　かの輝けるゆたかなる宝、
　　　 糸のごと、狭間(はざま)に筋(すじ)ひきて、
　　　　ただ奇(くす)しき知恵の魔杖にのみ、
　　　　己が迷路を解きあかすなり。
『一年前、あなたの写真を、近くの古書店で、手に
入れました。写真の裏には、電話番号が書かれてあり
ぼくは、あなたに、何度も電話をかけました。』
――でも、それは、ずいぶんと昔のことなのですよ。
わたしが、自分の写真を、本のあいだに挾んでおいたのは。
いま、わたしが何歳であるか、それは申しませんが
あなたから、お電話をいただいたときには、もう
お誘いを受けられるような年齢(とし)ではなかったのです。
ことわりもせず、電話番号を変えて、ごめんなさいね――襟懐(きんかい)。
　　　　見出でし泉の奇(くす)しさよ。
この男も、詩人の端くれらしく
つまらぬことを気に病んで
眠れぬ一夜を過ごすことがある。
そんなときには、よく聖書占いをする。
右手に聖書を持って、左手でめくるのだ。
岩から出た蜜によって、あなたを飽(あ)かせるであろう。
（前にも一度、これを指さしたことがある。）
そういえば、ジイドの『地の糧』のなかに
「蜜房は岩の中にある。」という言葉があった。
アンフィダという場所から、そう遠くないところに
灰色と薔薇色の大きな岩があって、その岩の中に
蜜蜂の巣があり、夏になると、暑さのせいで
蜜房が破裂し、蜂蜜が岩にそって
流れ落ちる、というのだ。
動物の死骸や、樹幹の洞の中にも
蜜蜂は巣をつくることがある。
詩のモチーフを得るために、この詩人は
しばしば聖書占いと同じやり方で辞書を開く。
William Burke というのに出会ったのも、それで
詩人の William Blake と名前(ファースト・ネーム)が同じ
この人物は、自分が殺した死体を売っていたという。

無防備都市(ローマ、チツタ･アペルタ)。
夏の夕間暮れ、月の女神の手に、水は落ち
水はみな、手のひらに弾かれて、ほどけた真珠の玉さながら、飛び散らばる。
アルテミスの泉と名づけられた噴水のそばにある
細長いベンチの片端に腰かけながら
彼女は恋人を待っていた。
たいそう、映画の好きな恋人で
きょう、二人で観る約束をしていた映画も
彼のほうから、ぜひ、いっしょに観に行きたいと言い出したものであった。
彼女が坐っているベンチに
彼女と同じ年ごろのカップルが
腰を下ろして、いちゃつきはじめた。
男が一人、近寄ってくると、彼女の隣に腰かけてきて
「ミス・ドローテ」と、耳もとでささやいた。
『どうか、驚かないでください、といっても、無理かもしれませんね。
許してください。しかし、あなたのように、若くて美しい方なら
突然、このように、見知らぬ男から声をかけられることも
それほど、めずらしいことではないでしょう。
これまで、あなたほど、顔立ちの見事に整った、美しい女性には、お目にかかったことがありません。
ほんとうですよ。ところで、わたしがあなたに呼びかけた、ドローテという名前は
ある詩人の作品のなかに出てくる、見目もよく、気立てもやさしい、若い娘の名前なのです。
ですから、そのように、眉間に皺を寄せて、わたしを見つめないでください。
あなたの美を損ねてしまいます。
わたしが、あなたの聖(きよ)らかな泉を汚すことは、けっしてありません。』





II. You do not know what you are asking.


ゴールデン・ウィークを迎えるころになると
授業に出てくる学生の数が激減する。
半減期は一週間、といったところだろうか。
それでも、昔に比べれば、ずいぶんとましになったものだ。
この大きな階段教室に、学生が二人、といったこともあったのだ。
（そのうちの一人は、最初から最後まで、机の上につっぷして眠っていた。）
点が甘いということで、登録する学生の数が非常に多いのだが
出欠をまったく取らないので、出てくる学生の数が見る見る減っていくのである。
出欠を取れば、学生が出てくることはわかっているが、時間が惜しい。
授業内容さえ充実していれば、かならず出てくるはずだ、と
そう思って、授業にも、いろいろと工夫を凝らしてみるのだが
なかなか思いどおりには、いかないものである。
小説のなかに出てくる、ちょっとした小物や、ささいな出来事が
――その場面に、すばらしい表情を与えるものとして
あるいは、作品世界全体をまとめる象徴的なものとして機能することがある
ということは、前の授業で、電話を例に、説明しましたね。
今回は、ハンカチについて見ていくことにしましょう。
まず、電話のときと同様に、ハンカチという言葉の起源と、その用途について調べ
つぎに、いくつか、文学作品を採り上げて、そこで用いられている、さまざまな例を通して
いったい、どのような効果が得られているのか、考えていくことにしましょう。
ハンカチ、すなわち、ハンカチーフという語がはじめて文献に現われるのは
十六世紀、もう少し正確に言いますと、一五三〇年のことですが
じっさいには、それ以前にも用いられていたと思われます。
その原型となるものは、古代エジプトにも存在しておりましたし
ギリシア・ローマ時代にも、顔の汗をふいたりした、スダリウムと呼ばれる布切れや
食事のときに手をふいたりした、マッパと呼ばれる布切れがありました。
また、これらの布切れは、競技のスタートの合図に振られたり、賞賛の印として振られたり
教会で儀式が執り行われる際に、僧侶の手に持たれたりしました。
ハンカチが一般に普及したのは、もちろん
「ハンカチーフ」という語が文献に現われた十六世紀以降のことですが
それはまず、上流階級の間で、装飾品として手に持たれたことにはじまりました。
当時は、手袋や扇と同様に、服装の一部をなすアクセサリーとして重要なものでした。
なかには、宝石が縫いつけられたり、豪華な刺繍が施されたりしたものもありました。
十七世紀になりますと、一般の婦女子のあいだでも用いられるようになりました。
形見の品として譲り渡されたり、愛の印として贈られたりしました。
こういった例を、文学作品のなかから、いくつか採り上げていきましょう。
つぎの文章は、スタンダールの『カストロの尼』において、主人公が、自殺するまえに
手紙とハンカチを、自分の恋人に手渡してくれるように、ひとに頼むところです。

『どうして、あんなに字が汚いのかしら。
ひと文字、ひと文字、大きさもバラバラで、ほんっとに、ヘタクソな字！
それに、どうして、あんなに歩きまわって、黒板のあっちこっち、いろんなとこに書いてくのかしら。
ちゃんと、ノート、取れないじゃない。ったく、もう。あっ、あの字、あれ
　　なんて書いてあんの？　なんて書いて？　なんて？
なんて書いてあんのか、ゼンゼンわかんない。
ちゃんと書いてよね。』

そのひとがふだん身につけていたものを形見にしたりすることは、ごく自然な感情によるものでしょう。
つぎに、愛の印に贈られたハンカチが、たいへん重要な小道具として出てくる作品を紹介しましょう。
『あの黒いものは、なんだろう。』
　　　　キャンキャン吠えながら、尨犬(むくいぬ)が駆け降りてくる。
『だれが教室に入れたのですか？　どうして、こんなところに連れてくるのですか？』
　　　　　だれも答えない、だれも。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『だれも
答えないのですか？　だれか、一人くらいは、わたしにこたえられるはずでしょう？
それとも、犬が自分から勝手に入ってきたとでもいうのですか？
自分から勝手に？』

　とうとう、ペットまで、教室のなかに持ち込むようになってしまった。
いやはや、なんという連中だろう。あまりにも馬鹿らしくて、これ以上、叱る気にもなれない。
『おれが、あんなに大事に思って、おまえにやったハンカチを、おまえは、キャスオウにやった。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これは、あの
シェイクスピアの『オセロウ』にあるセリフですが、苺の刺繍が施された
このハンカチは、オセロウの母親遺した形見の品で、批評家のトマス・ライマーは
このハンカチ一枚に、みなが右往左往する、この作品を批判して、「ハンカチの笑劇」と呼びました。
『午後から、なにか、予定ある？』
『とりあえず、あたしは、髪を切ってもらいに
美容院に行くわ。それから、アルバイトに
行くかどうか、考えるわ。』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あと十分で、二講時目終了のチャイムが鳴る。
また、そこの先輩が、意地が悪いのよ。
若い客が、あたしとばかり、話したがるもんだから
嫉妬してんのよ。まわりに、だれもいなくなったりしたら
もう、たいへん。ほんっとに、ひどいのよ。
きのうなんて、のろいわね、とか、グズね、とか言って
あたしの顔を、にらみつけんのよ。
どう思いますか？　さあ、はやく立って、答えてください。
入って、まだ二日目よ。
できるわけないじゃない。
することだって、いっぱいあんのに。
あーあ、もっとラクだと思ってたわ、マネキンの仕事って。
あっ、そうそう
それより、マルトの話、聞いた？
新しい恋人ができたの、って言ってたわ。
ねっ、きみも、詩が好きかい？
ぼくは、ボードレールや、ランボーの詩が好きなんだけど。
ですって。
いきなり隣の席にきて、その彼氏、そう言ったんですって。
マルトも、あのとおり、文学少女でしょう。
わたしも、ボードレールや、ヴェルレーヌが好きよ、って返事したらしいわ。
ジャックっていう、高時時代から付き合ってる、れっきとした恋人がいるっていうのにね。
彼って、体育会系でしょ。新しい彼氏は、ゼンゼン違うタイプなんですって。
背が高くて、やせてて、それに、顔が、とってもきれいなんですって。
どう思いますか？　さあ、はやく立って、答えてください。
弟のラインハルトが、部屋のなかに閉じこもったまま、出てこないのよ。
お母さんの話だと、一日じゅう、ほとんど閉じこもりっきりで
食事もろくに摂ってないっていうのよ。
たしかに、見るたびに、やせてってるって感じだったわ。
お母さんたら、このままだと、拒食症で死んじゃうかもしれないわ、って言うのよ。
どうやら恋わずらいらしいんだけど
（ところで、一つ年下の弟は、ことし高校を出たばかりの青年だ。）
同い年の幼なじみの女子にふられたっていうのよ。
あたしと同じ、エリーザベトっていう名前の子なんだけど、たしかに、可愛らしい子だったわ。
まあ、あたしの知ってるのは、彼女が中学生ぐらいまでの
ことだけど。（近くに森があって、弟と彼女は、小学生のころ、よくいっしょに、苺狩りに出かけた。
湖水のほとりで、ハンカチを拡げ、そのうえに、採ってきた苺をならべて、二人で食べた。）
その彼女から、ある朝、弟に手紙がきたらしいんだけど
それからなんですって、弟が部屋のなかに閉じこもるようになったのは。
あたしたち、弟が高校に入るときに、こちらに越してきたでしょ。
それでも、弟は、月に一度か、二度くらい、そのこと逢ってたらしいのよ。
お母さんたら、なんでも見てきたことのようにしゃべるんだけど
これは、たしかに、ほんとうのことなんですって。
やっぱり、遠距離恋愛って、むずかしいのよね。
どう思いますか？　さあ、はやく立って、答えてください。
えっ、なに？　なに？　あたってるの？　さっきから？
あら、ほんとだわ、どうしましょう。
あなたも、聞いてなかったわよね。
まあ、どうしましょう――
どう思いますか？　さあ、はやく立って、答えてください。
どう思いますか？　さあ、はやく立って、答えてください。
ねえ、アガート。ねえ、ジェラール。ねえ、ダルジェロ。
あなたたち、みんな、聞いてなかったの？
どう思いますか、ですって。
なにか言わなくちゃ。
えっ、あの黒板に書いてある言葉をつかって、なにか言いなさいよって？
イヤン、字が汚くて、ゼンゼン読めないわ。





III. You shall love your neighbor as yourself.


この地下鉄は南に行き、南の端の駅に着くと
北に転じて、ふたたび北の端の駅に戻る。
電車、痴漢を乗せて走る。
感覚器官が、感覚器官の対象に向かって働く。
見目美(うるわ)しい乙女たちよ、その身をまかせよ。
わが息の霊の力、尽きるまで。
汝の胸の形、汝の腰の形、汝の尻の形は
その形を見る者の目を捉え
その香料の芳(かんば)しい香りを放つ汝の身体は
その匂いをかぐ者の鼻先を捉える。
感覚器官が、感覚器官の対象に向かって働く。
他人に気づかれないように、こっそりと
ひそかに、感覚器官が、感覚器官の対象に向かって働く。
愚かな女は騒がしい。
自分の唇を制する者には知恵がある……
見目美(うるわ)しい乙女たちよ、その身をまかせよ。
わが息の霊の力、尽きるまで。
見目美(うるわ)しい乙女たちよ、その身をまかせよ。
わが息の霊の力、及ぶうち。
わたしの横に
駆け込み乗車してきたばかりの男が立っている。
噴き出た汗をハンカチでぬぐいながら、男は、すばやく社内を見渡した。
坐れないことがわかると、溜め息をついて
書類の入った袋を、鞄のなかにしまった。
それにしても、この男の表情は陰鬱である。
それは、この男が、これから先、自分がどこへ行き、どんな顔をして
どのように振る舞わなければならないかを知っているからだ。
男が、わたしの身体を透かして、通路の向こう側を見た。
わたしの姿は目に見えず、だれも、わたしを目で見ることはできない。
わたし自身が、ひとの目に触れることを望まないかぎりは。
男の視線の先に、空席を求めて隣の車両からやってきた、一人の妊婦の姿があった。
その表情は苦しげで、またその足取りも重く、なお一歩ごとに、その重みを増していったが
ときおり、他の乗客の背中に手をつきながら、しだいに、こちらに近づいてきた。
男が、ふたたびハンカチを取り出して、額や花の下の汗をぬぐった。
激痛が、彼女の両腕を扉付近の支柱にしがみつかせた。
わたしは首をまわして、わたしの息を車内全体に吹きかけた。
これで、だれ一人、女に自分の席を譲ることができなくなった。
突き出た腹を自ら抱え、女が、その場にしゃがみ込んだ。
わたしは、男の耳もとに、わたしの息を吹きかけた。
男の胸がはげしく波打ちはじめた。
男が足を踏み出した。
フウハ　フウハ　フウハ
ドックン　ドックン　ドックン　ドックン　ドックン　ドックン
おのれ自身が創り出した、淫らな映像に惹き寄せられて。

名画座で上映されていたのは
無防備都市(ローマ、チツタ･アペルタ)。
夏の夜、波の模様に敷き詰められた敷石のうえを
溜め息まじりに言葉を交わしながら、恋人たちが通り過ぎて行く。
広場に残っていたカップルたちも、夜が更け、噴水が止まると、ぽつぽつと帰りはじめた。
ひとの動く気配がしたので振り返ると、植え込みの楡の樹の後ろから、丸顔の女の子が顔を覗かせた。
あまりに若すぎると思ったが、そばにまでくると、それほどでもないことがわかった。
たどたどしいフランス語で、あなた、ガブリエル伯父さんでしょ、と訊ねられた。
あらかじめ電話で教えられていたとおりに、そうだよ、きみの伯父さんだよ、と答えると
彼女は微笑んで、地下鉄に乗るのね、と言い、ぼくの腕をとって歩き出した。

すみれ色の時刻。
友だちと大声でしゃべり合う学生たちや
口を開く元気もない、仕事帰りの男や女たちを乗せて
地下鉄は、ゴウゴウ、音を立てて走っている。
わたし、メフィストーフェレスは
馬の足を持ち、贋(にせ)の膨(ふく)ら脛(はぎ)をつけて歩く
つむじ曲がりの霊である。
このすみれ色の時刻。
ジムこと、ジェイムズ・ディリンガム・ヤングは、まだ
二十二歳の貧しい青年であったが、彼の住む安アパートの二階には
鏡のまえで美しい髪を梳きながら、新妻のデラが、彼の帰りを待ちわびていた。
彼の膝のうえには、宝石の縁飾りのある、べっ甲の櫛が入った小さな箱が置かれていた。
その高価なプレゼントを買うために、彼は、父親から譲り受けた
もとは祖父のものであった、上等の金時計を売らなければならなかった。
ミス・マーサ・ミーチャムは四十歳、通りの角で、小さなパン屋を営んでいる。
最近、彼女は、自分の店にくる客の一人に、思いを寄せている。
男は、いつも（新しいパンの半分の値段の）古パンを二個、買って行く。
こんど、彼のすきをみて、古パンのなかに、上等のバターをたっぷり入れてあげましょう。
彼女は、吊革につかまりながら、ジムのまえで、そんなことを考えていた。
馬の足を持つ、このねじくれた霊、メフィストーフェレスなる
わたしには、こうした事情が、すぐにわかるのだ。
二人の耳もとに、わたしは、いまこの電車に乗ってくる、一人の男を待っていたのだ。
あの背の高い、やせた白髪頭(しらがあたま)の
男が乗ってくるのだ。
プロテスタント系の私立大学に勤める、文学部の教授である。
創作科のクラスで、詩や小説の書き方を教えている。
三十代半ばで、はじめて女を知った、この男は
それからの数年間というものを
肉欲の赴くまま、享楽に耽(ふけ)っていたのだが
三十代の終わりに、妻となるべき女と出会って
それまでの淫蕩な生活に、突然、終止符を打ったのである。
彼は、妻のことをいちずに愛し、妻もまた、彼のことをいちずに愛した。
ともに暮らした十年のあいだ、子宝には恵まれず、あえて養子を取ることもしなかったので
彼らの家のなかに、子どもの声が響くことなどはなかったが、それで、さびしくなるということもなかった。
むしろ、二人きりでいることが、相手に対する愛情を、より深いものにしていった。
それゆえ、五年まえに、まだやっと三十を越えたばかりの妻を、交通事故で失くしてからというもの
彼は、妻を慕う気持ちのあまり、あらゆる女性を避ける避けるようになってしまったのである。
通いの家政婦のほかには、彼の家に訪れる女性は、一人もいなかった。
（わたし、メフィストーフェレスが、人間の耳もとに息を吹きかけると
たとえ、どれほど萎えしぼんだ魂の持主でも、情欲の
俘虜(とりこ)となって、生きのいい魂を取り戻すことができるのである。
かつて、あのファウストでさえ誘惑し、その胸のなかに
情欲の泉を迸(ほとばし)らせた、このわたしである。）
背中を押されて入ってきたセヴリヌ・セリジは、通路の真ん中で足を止め、目を凝らして見た。
このがっちりとした体格、この着くずれした背広、それに、この品のない首つきは……
彼女の斜めまえに立っている男に、その男の後ろ姿に見覚えがあったのである。
男が何気なく振り向いた拍子に、自分の知り合いではなかったことがわかって、彼女は、ほっとした。
ふと、彼女は、きょう、マダム・アナイスの家で自分を抱いた中年の男の言葉を思い出した――
『恥ずかしいんだね、ええ、恥ずかしいんだね。でも、いまに嬉しがらせてやるからな。』
美しい女が馬鹿な真似をすると、たちまち破滅する。
それが、夫のある身なら、なおさらである。
わざわざ、彼女の耳もとに、わたしが息を吹きかけてやることもない。
ただ、この体格のいい男の耳もとに、ひと吹きするだけでよい。

『あなたの泉に祝福を。』
電車が停まり、その扉が開くたびに
ひとびとが乗り込み、人々が降りて行く。
すべてのことには季節があり、すべてのわざには時がある。
男と女の出会いにも、時がある。
生涯において、ただ一度、同じ電車のなかに乗り合わせる、ということもある。
どの女も似通ってはいるが、同じと言えるところは、一つもない。
その胸の形、その腰の形、その尻の形のことごとく
その形それぞれに、男の目は捉われる。
さあ、いままた、扉が開いて、女たちが乗り込んできた。

よくよく、おまえに言っておく。
この電車が、つぎの駅に着くまえに
おまえは、三度、痴漢の手をはらいのけるだろう。
だが、恐れるな。この者は、よい痴漢である。
それにしても、この胸は、痴漢の愛する胸、痴漢のこころにかなう胸である。
痴漢がおまえの胸にさわるとき
おまえは、痴漢がすることを、他人に知らせるな。
それは、その行為が隠れてなされるためである。
そうすれば、おまえの胸に触れた手は
さらなる悦びを、おまえにもたらせてくれるであろう。
アハァ　アハァ
アハァ　アハァ
手はすでに、おまえの胸のうえに置かれている。
もしも、おまえの胸にさわる手が
おまえの胸のボタンをはずそうとするなら
おまえは、おまえのその胸の下着の留め金をはずせ。
そうだ、まことに、おまえの情欲は見上げたものである。
まことに、おまえは情欲の俘虜(とりこ)である。
もしも、痴漢が、おまえの乳房を引っ張って、おまえを
車両の端から端まで引き摺って行こうとするなら
その痴漢の手に、二車両は引き摺られて行け。
さあ、この生き生きとした悦楽にひたれ。
この悦楽の泉にひたれ。
　アハァ　アハァ
　アハァ　アハァ

「あたし、見てたわよ。
あの痴漢ったら、向こうの端から、こっちに向かって
一人、二人、三人って、つぎつぎに手を出していたでしょ。
あたしで、ちょうど、十人目になるわね。
でも、わたしには近づかないでよ。
ちょっとでも、さわったりしたら、警察に突き出してやるから。」
これまで、あなたのまえに、恋人が現われなかったのは
ただ、あなたの美に、だれも気がつくことができなかったからである。
事実、あなたは、もっとも美しい猿よりも美しい。
諺に、『老女は地獄で猿を引く。』というのがあるのを知っているか。
猿は、だれをも愛さず、だれにも愛されなかった女の、唯一、あの世での連れ合いなのだ。
人間には人間がふさわしく、猿には猿がふさわしいと思わないか。」
「愛を意味するギリシア語のエロースが
ローマに入ると、欲望という意味の言葉、キューピッドとなった。
不死なる神々のなかでも、ならぶ者のない、美しいエロース。
この神は、あらゆる人間の胸のうちの思慮と考え深いこころを打ち砕く。」
　ララ
ここがロドスだ、跳んでみよ。

さわる、さわる、さわる、さわっている。
おお、女よ、たとえ、おまえが、一日に千回、手をはらいのけても
おお、女よ、きっと、おまえは、一日に千五百回、手を出されるだろう。

さわってる。





IV. It was I who knew you in the wilderness.


男に出会ったのは、きのう
地下鉄の駅から出て、大学の構内に入って行くところだった。
男は研究室に立ち寄ると、すぐに教室に向かった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尨犬(むくいぬ)の姿となって
階段教室の前にいると
遅れてやってきた女子学生が、わたしを拾い上げた。
授業をしながらでも、始終、男は死んだ妻のことを思い出していた。
そのあと、一日じゅう、男のあとをつけまわしてみたが
男は、片時も、妻のことを忘れることがなかった。
何を見ても、何をしても、男は、すべてのことを、死んだ妻とのことに結びつけて考えた。
かつて、わたしが魂を奪い損ねた男と同じ名前を持つ男、あの男こそ
新たなる、神の僕(しもべ)、新たなる、わが獲物！





V. Behold the man!


ひと渉(わた)り、さっと車内に目を走らせると
そのあとは、ひとには目もくれない。
ただ、目をやるものといえば
言葉、言葉、言葉、
広告の。
彼の表情は硬かった。
亡くなった妻のことを思い出すとき以外に
その顔に笑みが浮かぶことなど、まったくなかった。
ここ、何年物あいだ、この詩人の魂に映るものといえば、岩の山、岩の谷、岩と岩ばかりの風景だった。
しかし、どんなにかわいた岩の下にも、水がある。
どれほどかわいた岩地でも、その下には、かならず水が流れているのだ。
もとをたどれば、詩人という言葉は
小石のうえを流れる水の音を表わすアラム語に行きつく。
こころの奥底に、流れる水がなければ、詩など書けるはずもない。
ひとを愛し、人生を愛してこそ、詩人であるのだから。
いまひとたび、そのかわいた岩々の裂け目から水を噴き出させ
その胸のなかに、情欲の泉を溢れ出させてやろう。
悪戯(いたずら)好きのわたしが、ほんとうに好きなのは
神の目に正しい道を歩まんとする者を
その道から踏みはずさせ、わたしの道を歩ませること
その彼の魂を、命の本減から引き離し、わたしのものとすること
その彼を、あの世における、わたしの奴隷、私の僕(しもべ)とすることなのだ
たしかに、かつて、わたしは、あのファウストの魂を奪い取ることができなかった。
それは、わたしが、背中に甲羅を生やした悪魔にしては、あまりにも初心(うぶ)だったからである。
しかし、もう、二度とふたたび、神には騙(だま)されない。けっして、騙(だま)されることはない。
わたしの新しい獲物、このファウストの魂は、わたしのものとなる。
足もとに目を落とし
耳を澄ましてみよ。
聞こえてこないか。
泉の湧く音が。
流れのもとの
深い水のとどろきが。
そら、そこの
その岩の古い肋骨(あばらぼね)を
おまえの持つその杖で打ってみよ。
シュバッ、シュバッ、シュバッ、シュバッ、シュバッ
と岩の割れ目から湧き水が迸(ほとばし)り
たちまち、かわいた岩地が
泉となる。

何者だ、この異形のものは。いま、耳もとでささやいていたのは、こいつなのか。
人間とは思えぬ、その姿。まるで絵に描かれた悪魔のようだ。だが、窓ガラスに、こいつの姿はない。
おかしなことだが、なんだか、自分の顔つきまで、自分のものではないような気がしてきた。
かなり疲れが溜まっているようだ。マルガレーテが生きていたころには、こんなことはなかった。
ああ、グレートヘン。ぼくの可愛いひと。あの唇の赤さ、あの保保の輝きよ。
きみといた十年のあいだ、たしかに、ぼくは、もっとも浄(きよ)らかな幸福を味わうことができた。
ときおり拗ねて、ツンとすまして見せたけれど、それが、またさらに、きみのことを愛しく思わせた。
きみの無邪気な、そんな仕草に、ぼくは、どんなに、こころ惹かれたことか――
きみは、ちっとも知らなかっただろう？

電車が停まって、ファウストのそばの座席が二人ぶん空くと
乗り込んできたばかりのデイヴィッドとキャスリンが、その空いたところに、すかさず腰を下ろした。
褐色に日焼けした二人は、真珠をつないだ短めのネックレスを首に嵌め、レモンイエローの
サマーセーターに、白のジーンズという揃いの出で立ちで、髪をスカンジナヴィア人なみの白っぽい
ブロンドに染め、全体を短く刈り込んで、見かけを、そっくり同じにしていた。
もともと、兄妹のように、よく似た二人であったが、このように
同じ身なりと同じ短い髪型でいると、ひとの目には、まるで双生児(ふたご)の男兄弟のように映った。
ねっ、キスして。女が男の目を見つめながら、そう言うと、男が女の肩に腕をまわして、抱き寄せた。
唇が離れると、女が、男の耳もとで、ねっ、あたしにもキスさせて、と、ささやいた。
すると、男が、わざと驚いたふりをして、ひとが見てるぜ、と言って微笑んだ。
さすがに、ファウストも、このとびきり派手な二人の振る舞いには、目をやらざるを得なかった。
ひとに見られてるの、嫌？　女が坐り直し、男の腰にまわした腕を背中の方に動かした。
いいとも、悪魔め。おれが嫌なわけないだろ？　いかにもうれしそうに、男が、そう答えると
メフィストーフェレスが、口の端をゆがめて、ニヤリと笑った。

何を人間が渇望しているのか、それを一番よく知っているのは、悪魔であるこのわたしだ。
この世界の小さな神さまの魂は、わたしのものである。
わたしに不可能なことがあるだろうか。
この脚の長いキリギリスの魂は、かならず、わたしが手に入れてみせる。
さあ、ファウスト先生よ、わたしの言葉をお聞きなさいよ。
そういつまでも、文献ばかりにしがみついていないで、現実をしっかりごらんなさいな。
最近の先生の作品は、生気がなくて、ちっとも、よくありませんよ。
ほんとうの詩なんてものは、先生ご自身の胸のなかから湧き出てこなければ、得られないものでしょう？
ところで、先生、ごらんのこの二人のうち、女の方の名前を、あなたにお教えしましょうか？
それは、先生が、もっとも愛しておられた女性と同じ名前の、グレートヘン、すなわち、マルガレーテ。

なに？　グレートヘン？　マルガレーテだって？　それがこの娘の名前なのか？
そう言われてみれば、ぼくの愛しい妻、マルガレーテに似ているような気がしてきた。
この胸の奥深くに仕舞い込まれた、ぼくの花、ぼくの愛しいマルガレーテの面影に。
色褪せることのない、その面影。すべての花のなかで、もっとも清純で、可愛らしい花よ。
おいおい、悪魔め、その臭い息を、ぼくの耳もとに吹きかけるな。
マルガレーテがいなくなってからというもの、ずっと、ぼくのこころは、枯れた泉のようだった。
ただ、マルガレーテと過ごした日々が、そのすばらしい思い出だけが、ぼくを生かしてきた。
たとえ、どれほど美しい女性を見かけても、こころ惹かれることなどなかった。けっして、なかった。
つねに、ぼくの愛しい妻、マルガレーテの面影が、ぼくのこころを捉えて離さなかったのだから。
しかし、いま、ぼくの目のまえにいる、妻に似た、この娘の、なんと魅力的なことだろう。
よもや、女性というものに、これほど激しく胸が揺さぶられることなど
二度とはあるまい、と思っていたのに。

それにしても、この胸の昂(たかぶ)りは、いったい、どこからやってきたのだろう。
いやいや、どこからでもない。もとより、この胸の昂(たかぶ)りは、ぼく自身のなかにあったものだ。
ぼく自身の胸のなかに、この胸のなかに、もう一つ別の魂が、邪(よこしま)な魂が潜んでいたのだ。
いま、ぼくの傍らにいる、この悪魔の姿も、溢れ出る愛欲にまみれ
からみつく官能をもって現世に執着する、その邪(よこしま)な魂が、ぼくの目に見せた幻に違いない。
ダ！
ジー・ダ！　そら、見るがいい。
ねっ、あたしの女になって。うわずった声で、女が男にささやいた。
キャスリンは、おまえだ。そう言い返す男の口もとを、女の手のひらがふさいだ。
いいえ、あたしがデイヴィッドで、あなたが、あたしのすてきなキャスリンよ。
激しく抱擁し合う二人の姿が、その二人の首もとで輝く真珠の光が、ファウストの目を捉えた。
情欲の泉が、ファウストの胸のなかから、その胸のもっとも深いところから湧き上がってきた。
すると、ここぞとばかりに、ひと吹き。メフィストーフェレスが、ファウストの耳もとに息を吹きかけた。
ファウスト先生よ、いま、これより、わたしが、あなたの僕(しもべ)となって、あなたに仕え
これまで、あなたが味わったことのない最高の瞬間を、あなたに味わわせてあげましょう。
ただし、その瞬間を味わった暁(あかつき)には、以後、あなたが、わたしの僕(しもべ)になるという条件と引き換えに。
さあ、ここに神があります。血をひと垂(た)らしつけて、署名していただきましょう。
ダ！
ウンター・ホイチゲム・ダートゥム・！　さあ、きょうの日付で。
ああ、この紙も、このペンも、そして、この悪魔の姿も、声も、みな幻なのだろう。
いま、ぼくの目のまえにいる、この二人のやりとりも、また、一つの芝居、一つの幻に違いない。
ならば、なぜ、なにゆえ、この胸の奥深く、情欲の湧き水が、岩の狭間(はざま)に噴き上がるのか。
まことに、愛着(あいぢやく)の道は、その根の深きもの。これを求むること、やむ時なし。
まるで、岩から岩へと激する滝が、欲望に荒れ狂いながら深淵に落ち込むようなものだ。
親指を噛んで、そら、悪魔よ、このひと垂(た)らしの血でいいのか。
グレートヘンが、いや、あの娘が、ハンカチを落とした。
おお、悪魔よ。あのハンカチを、取ってきておくれ。
ダ！
ダ・ニムス！　ほら受け取るがいい。
おお、この芳(かぐわ)しい香りよ。
なんたる歓びの戦慄(おのの)きが、ぼくを襲うことだろう。
この胸も張り裂けてしまいそう。
ああ、苦しい、苦しい。心臓が掻きむしられるようだ。
だが、これが、最高の瞬間だ！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ファウストの身体が後ろに倒れた。
針が落ちた。事が終わった。
乗客たちの姿が光に包まれ、その光が天使の群れとなって、聖なる歌を唱いはじめた。
おお、なんと胸くその悪い響きだ、この調子はずれの音は。
おや、ファウストの身体が宙に浮くぞ。
だんだん上がっていく。
また、横取りするつもりなのか。
――この死体は、わたしのものだ。
ここに、こいつが自分の血で署名した書付(かきつけ)があるのだ。
おお、天井にぶつかって、ファウストの死体が床のうえに落ちたぞ。
あはははは、そうだ、ここは地下鉄だ。地下鉄の電車のなかだぞ、天使どもめ。
だが、これほどたやすく手に入る魂に、値打ちなどちっともない。おまえたちにくれてやる。
ジー・ダ。ウンター・ホイチゲム・ダートゥム。ダ・ニムス。見るがいい。きょうの日付でくれてやる。
ディー・クライネン、ディー・クライネン。ちび、ちび。












Notes on the Wasteless Land.




　この詩は、題名のみならず、その形式や文体も、また、この詩に引用された詩句のうち、そのいくつかのものも、西脇順三郎によって訳された、Ｔ・Ｓ・エリオットの『荒地』に依拠して制作されたものである。西脇訳の『荒地』を参照すると、まったく同じ行数でこの詩の本文がつくられていることがわかる。また、この詩の主題は、全面的にゲーテの『ファウスト』に負っている。ほかにも、さまざまな文章や詩句から引用したが、本作の文脈や音調的な効果、あるいは、視覚的な効果のために、それらの言葉をそのまま用いるだけではなく、漢字や仮名遣いなどを改めたところもある。それらの仔細については、以下の注解に逐一述べておいた。ただし、西脇訳の『荒地』からのものは、とくに指摘しておかなかった。じっさいにそのページを開けば、どこから、どう引用しているのか、一目瞭然だからである。それにまた、エリオットの『荒地』のもっともすばらしい翻訳を傍らに置いて、この作品を味わっていただきたいという気持ちからでもある。
　エピグラフは、メルヴィルの『白鯨』78（幾野 宏訳、二重鉤及び読点加筆）より。各章のタイトルは英訳聖書からとった。各章の注解の冒頭に、日本聖書協会による訳文を掲げておいた。




I.　 Those who seek me diligently find me.


第Ｉ章のタイトルは、PROVERBS 8.17 "those who seek me diligently find me."（箴言八・一七、「わたしをせつに求める者は、わたしに出会う。」）より。なお、日本聖書協会が訳した聖書からの引用では、訳文に付されたルビを適宜省略した。

第一連・第七行　吉増剛造『<今月の作品>選評17』ユリイカ一九八九年七月号、「今月は選者も、少し心を自在にして（戒厳軍のようにではなくさ、……）」より。

第一連・第九行　三省堂のカレッジクラウン英和辞典、「It rains buckets.（米）どしゃ降りだ。」より。（米）は、アメリカ英語の略。日本語の文を引用する際に、ピリオドを句点に改めた。以下、同様に、横組みの参考文献を用いるときには、日本語の文や語句にあるコンマやピリオドを、それぞれ読点と句点に改めて引用した。

第一連・第一七行　サルトルの『一指導者の幼年時代』中村真一郎訳、「彼は小さかったときに、母親がときどき、特別な調子で、｢お父さま、書斎でお仕事よ｣と言ったのを思い出した。」より。

第一連・第一八行　スミュルナを、教養文庫のギリシア神話小事典で引くと、「別名ミュラといい、フェニキアの王女。父のキニュラスに欲情をいだき、酒を飲ませて酔わせ、彼女が自分の娘であることを父に忘れさせた。スミュルナが身ごもると父は父子相姦の恐ろしさに狂い、スミュルナを森の中まで追いかけ、斧で殺した。」とある。呉　茂一の『ギリシア神話』第二章・第六節・ニには、「ズミュルナは、はじめアプロディーテーへの祭りを怠ったため女神の逆鱗(げきりん)にふれ、父に対して道ならぬ劇しい恋を抱くようにされた、そして乳母を仲介として、父を誑(あざむ)き、他所(よそ)の女と思わせて十二夜を共に臥(ふ)したが、ついに露見して激怒した父のために刃を以て追われ、まさに捕えられようとした折、神々に祈って転身し、没薬(ズミユルナ)の木に変じた」とある。

第一連・第二〇行　本文で言及しているお話とは、創世記・第十九章のロトと二人の娘の物語である。妻を失ったロトは、二人の娘とともに人里離れた山の洞穴の中に住んでいたのであるが、娘たちが、前掲のスミュルナと同様に、父に酒を飲ませて酔わせ、ともに寝て、子をはらみ、出産した、という話である。近親相姦といえば、オイディプスの名前が真っ先に思い出されるが、彼が自分の母親と交わってできた娘の数も二人である。また、箴言三〇・一五にも、「蛭にふたりの娘があって、／｢与えよ、与えよ｣という。」とある。ソポクレスの『コロノスのオイディプス』にも、「二人の娘、二つの呪いは……」（高津春繁訳）とあるが、イメージ・シンボル事典を見ると、２は「不吉な数である。」という。「ローマにおいては２という数は冥界の神プルトンに献ぜられた。そして２月と、各月の第２日がプルトンに献ぜられた。」とある。

第一連・第二一行　ヴァレリーの『我がファウスト』第三幕・第三場に、「何か本がないかしら……。考えないための本が……。」、「何か本が欲しい、自分の声を聞かないための本が……。」（佐藤正彰訳）とある。ふつうは、読むうちに自分のことを忘れてしまうものである。自分のことを忘れるために、と意識して読書するというのは、ふつうではない状況にあるということである。仕事や雑事に多忙な人間ではない。そうとう暇のある人間でなければ、それほど自己に構うことなどできないからである。この連に出てくる女性が、そういった状況にある人間であることは言うまでもない。なんといっても、毎晩のように、返事の来るはずもない手紙を、長い長い手紙を、本のなかの登場人物たちに宛てて、何通も書くことができるくらいなのだから。ちなみに、彼女がこの日の夜に読んでいたのは、シェイクスピアの史劇の一つであった。彼女は、つぎに引用するセリフに、長いあいだ、目をとめていた。「思いすごしの空想は必ず／なにか悲しみがあって生まれるもの、私のはそうではない。／私の胸にある悲しみを生んだものは空なるものにすぎない、／あるいはあるものが私の悲しむ空なるものを生んだのです。／その悲しみはやがて本物となって私のものとなるだろう。／それがなにか、なんと呼べばいいか、私にもわからない、／わかっているのは、名前のない悲しみというにすぎない。」（『リチャード二世』第二幕・第二場、小田島雄志訳）、この言葉が、彼女を魅了するように、筆者をも魅了するのだが、はたして、読書人のなかで、こういった言葉に魅了されないような者が一人でも存在するであろうか。そうして、この日の夜も、彼女は、自分の声を聞きながら、リチャード二世の妃に宛てて、長い長い手紙を書いて、一夜を明かしてしまったのであった。

第二連・第一行　fogは、「（精神の)困惑状態、当惑、混迷」を表わす。in a fog で、「困惑して、困り果てて、途方にくれて」の意となる。以上、三省堂のカレッジクラウン英和事典より。また、「霧があるので一そう暗闇(くらやみ)が濃(こ)くなっているんです。」（ゲーテ『ファウスト』第一部・ワルプルギスの夜・第三九四〇行、相良守峯訳）という文も参照した。なお、ゲーテの『ファウスト』からの引用はすべて相良守峯訳であるので、以下、『ファウスト』の翻訳者の名前は省略した。

第二連・第三行　ダンテの『神曲』地獄・第一曲・第一行、「われ正路を失ひ、覊旅半にあたりてとある暗き林のなかにありき」（山川丙三郎訳）、同じく、ダンテの『神曲物語』地獄篇・序曲・第一歌、「ここはくらやみ(、、、、)の森である。」、「三十五歳を過ぎた中年の詩人ダンテはその頃、人生問題に悩み深い懐疑に陥っていたが、ある日散歩をしているうちに、偶然このくらやみの森の中に迷いこんでしまった。」（野上素一訳）より。

第二連・第四行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第二幕・第七八一三行、「この険阻(けんそ)な岩道」より。

第二連・第七行　カロッサの『古い泉』藤原 定訳、「古い泉のさざめきばかりが」より。

第二連・第九行　出エジプト記・第一七章に、エジプトから逃れて荒野を旅するイスラエル人たちが、飲み水がなくて渇きで死にそうになったとき、神に命じられたモーセが、ナイル川を打った杖でホレブの岩を打つと、そこから水が出た、と記されている。

第二連・第一〇行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第一幕・第四七一六行、「岩の裂目(さけめ)から物凄じくほとばしる」、第二部・第四幕・第一〇七二〇―一〇七二一行、「乾(かわ)いた、禿(は)げた岩場(いわば)に、／豊富な、威勢のいい泉が迸(ほとばし)り出る。」より。

第二連・第一四行　ゲーテの『ファウスト』第一部・ワルプルギスの夜・第三九九五行、「岩の割目(われめ)から呼んでいるのは誰だ。」、講談社学術文庫の『古事記』(次田真幸全訳注）中巻・一八八ページにある、杖は「神霊の依り代(しろ)である。これを突き立てるのは、そこを領有したことを表わす。｣という文章より。

第二連・第一五行―一八行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第一幕・第五八九八−五九〇一行。

第二連・第二八行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第一幕・第五九〇七行。

第二連・第三二行　三省堂のカレッジクラウン英和辞典に、「bibliomancy　聖書うらない（聖書を任意に開き、そのページのことばでうらなう）」とある。

第二連・第三四行　詩篇八一・一六、句読点加筆。

第二連・第三六―四二行　「わたしはアンフィダのそばに、美しい女たちが降りてくる井戸があったことを思い出す。ほど遠からぬところには、灰色とばら色の大きな岩があった。そのてっぺんには、蜜蜂が巣くっているといううわさを聞いた。そのとおりだ。そこには無数の蜜蜂がうなっている。彼らの蜜房は岩の中にある。夏になると、その蜜房は暑さのために破裂して、蜜を放り出し、その蜂蜜が岩にそって、流れ落ちる。アンフィダの男たちがやって来て、この蜜を拾いあつめる。」（ジイド『地の糧』第七の書、岡部正孝訳）より。なお、ジイドの『地の糧』からの引用はすべて岡部正孝訳であるので、以下、『地の糧』の翻訳者の名前は省略した。

第二連・第四三―四四行　土師記一四・八、「ししのからだに、はちの群れと、蜜があった。」、ゲーテ『ファウスト』第二部・第三幕・第九五四九行、「洞(ほら)になった木の幹(みき)からは蜂蜜(はちみつ)が滴(したた)る。」より。

第二連・第四七―四九行　筆者の一九九八年七月九日の日記の記述、「三省堂のカレッジクラウン英和辞典を開くと、burail 埋葬、burier 埋葬者、burin 彫刻刀、とあって、そのつぎに、固有名詞の Burke が二つつづき、burke 葬る、押える、とあり、さらに、末尾には、[William Burke （人を窒息死させてその死体を売ったため一八二九年、絞首刑に処せられたアイルランド人。）]と載っていた。」、一九九八年八月二十二日の日記の記述、「岩波文庫の『ことばのロマンス』（ウィークリー著、寺澤芳雄・出淵　博訳）の索引で、Burke を引くと、p.90 に、固有名詞からつくられた動詞の例として、burkeが挙げられていた。本文―→アイルランドのバーク（William Burke）は、死体を医学部の解剖用に売り渡すために多くの人々を窒息死させた廉(かど)で、1829年エディンバラで絞首刑に処せられた。この動詞は、現在では｢（議案などを）握りつぶす、もみ消す｣の意に限られているが、十九世紀中葉の『インゴルズビー伝説』では、まだ本来の意味｢（死体をいためないように）扼殺する｣で用いられている。」より。なお、七月九日の日記の余白に、朱色の蛍光サインペンで、「corpus＝作品、死体」と書き加えてあったが、いつ書き加えたのか、正確な日付は不明である。しかし、William Burke からWilliam Blake を連想したときのことであろうから、本文の作成に入ったごく初期のころ、だいたい同年七月中旬から八月上旬までの間のことであろうと思われる。死体づくりに励んだ William と、作品づくりに励んだ William。二人が、名前だけではなく、corpus という単語でも結びつくことに、気がついた、ということである。

第三連・第一行　ROMA,CITTA,APERTA（邦題『無防備都市』）は、ロベルト・ロッセリーニ監督による、一九四五年制作のイタリア映画。

第三連・第二―四行　教養文庫の『ギリシア神話小事典』に、アルテミスは「月の女神」とある。また、マラルメが一八六四年十月にアンリ・カザリスに宛てて書いた手紙にある、「月光のもと、噴水の水のように、あえかなせせらぎと共に真珠(たま)となって落下する蒼い宝石だ。」（松室三郎訳）という文も参照した。イメージ・シンボル事典によると、真珠は、「愛および月の女神達の表象物」であるという。ちなみに、本作の第∨章の注解に出てくるヘラクレイトスは、「『自然について』と題する一連の論考から成っている」「書物を、アルテミスを祠(まつ)る神殿に献納した」（岩波書店『ソクラテス以前哲学者断片集』第Ｉ分冊第II部・第22章、三浦 要訳）という。

第三連・第五―九行　「｢雨でも平気なの？｣／「別に、地下鉄まで遠くはありませんし……｣／｢スーツが濡れるわよ｣／｢通りにばかりいるわけではありませんわ、私たち、映画にも行くし……｣／｢誰なの、『私たち』って｣」（モーリヤック『夜の終り』Ｉ，牛場暁夫訳）より。

第三連・第二一行　ある詩人の作品とは、ボードレールの『美女ドローテ』（三好達治訳）のこと。

第三連・第二四行　呉　茂一の『ギリシア神話』第一章・第五節・一、「いつかもう九つの月がたったある日、アルテミスは森あいの池で、暑さをしずめに自らも沐浴(ゆあみ)し、伴(とも)のニンフたちにも衣を脱いで沐浴させた。そして羞(は)じらいに頬を染める少女も、強いて仲間入りをさせられたのであった。その姿を見ると、（きっと連れのニンフたちが、おそらくは嫉(ねた)みと意地悪と好奇心から、叫び声を立てたであろう）、アルテミスは、美しい眉を険しくひそめて、決然とした語調で叫んだ。｢向うへ、遠くへいっておしまい。この聖(きよ)らかな泉を、汚すのは私が許しません。｣」より。





II. You do not know what you are asking.


第II章のタイトルは、MATTHEW 20.22 "You do not know what you are asking."（マタイによる福音書二〇・二二、「あなたがたは、自分が何を求めているのか、わかっていない。」）より。

第一連・第二一―三五行　ハンカチに関する記述は、つぎの文献による。冨山房『英米故事伝説辞典』 handkerchief の項、学習研究社『カラー・アンカー英語大事典』 handkerchief の項、小学館『万有百科大事典』ハンカチーフの項、平凡社『大百科事典』ハンカチーフの項。

第一連・第三七―三八行　本文で言及している、スタンダールの文章とは、「さあ書けたよ。地下道が敵に占領されないか心配だわ。早く机の上にある手紙をもって、ジュリオさまに渡してきておくれ。お前自身がだよ(、、、、、、)、わかって。それから、このハンカチをあのひとに渡して、いっておくれ。わたしはあのひとを、いつのときも愛していました、そして少しも変らず今の瞬間も愛していますって。いつのときも(、、、、、、)だよ、忘れるのじゃないよ！」（『カストロの尼』七、桑原武夫訳）のこと。

第三連・第三―四行　ゲーテの『ファウスト』第一部・市門の前・第一一五六行、「私には黒い尨犬しか何も見えませんが。」より。

第四連・第三行　「おれがあんなに大事に思って、お前にやったハンカチを／おまえはキャシオウにやった。」（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅 泰男訳）より。なお、第II章・第四連の注解では、シェイクスピアの『オセロウ』からの引用はすべて菅 泰男訳であるので、以下、第II章・第四連の注解では、『オセロウ』の翻訳者の名前は省略した。

第四連・第五―七行　シェイクスピアの『オセロウ』第三幕・第三場に、「苺(いちご)の刺繍(ししゆう)をしたハンカチを奥様がおもちになってるのを／ごらんになったことはありませんか？」、第三幕・第四場に、「あのハンカチは／あるエジプトの女から母がもらったのだが、／それは魔法使いで、人の心をたいていは読みとることが出来た。／その女が母に言ったということだ──これをもっている間は、／かわいがられて、父の愛をひとり／ほしいままに出来るが、万一これを失うか、／それとも人に贈るかしたら、父にいとわれ／嫌われて、父の心はよそに移り／新しい慰みを追うようになろうぞ、とな。母はいまわの際(きわ)に、それをおれにくれて、／おれが妻をめとることになったら、それを妻にやれと／言った。おれはその言いつけ通りにしたのだ。」、第五幕・第二場に、「ハンカチです。わたしの父が、その昔、母にやった／古いかたみの品なのです。」とある。一つのハンカチをめぐる二つのセリフのあいだに、ちょっとした矛盾が見られるが、劇の進行上、問題はない。ご愛嬌といったところだろうか。ところで、岩波文庫の『オセロウ』の解説のなかで、菅 泰男は、十七世紀末に、トマス・ライマーが、シェイクスピアの『オセロウ』のことを、「血みどろ笑劇」とか「ハンカチの喜劇」とか言って批判したことを紹介しているが、菅 泰男はまた、英宝社の『綜合研究シェイクスピア』のなかでも、「シェイクスピア批評史・１・十七世紀」のところで、ライマーの批判について、つぎのように言及している。「新古典主義の影響の著しい王政復古期には、イギリスでもシェイクスピアを完全にやっつけたものがあった。トマス・ライマー（Thomas Rymer, 1641-1713）という好古家は1678年と1693年に二つの悲劇論を書いて、イギリス人もギリシャの古典作家の基礎に立つべきであったと論じ、イギリス劇を手ひどく非難した。殊に後の著で『オセロ』をやっつけたのは有名である。この劇は「ハンカチーフの悲劇」だと彼はきめつける。「この芝居には、観客を喜ばせる、いくらかの道化と、いくらかのユーモアと、喜劇的機知のヨタヨタ歩きと、いくらかの見せ場と、いくらかの物真似とがある。が、悲劇的な部分はあきらかに味も素気もない残忍な笑劇にすぎない」と言う。」と。Ｔ・Ｓ・エリオットも、『ハムレット』という論文の原注に、ライマーの批判について、つぎのように書きつけている。「私はトマス・ライマーの『オセロ』非難にたいする確固たる反駁をまだ見たことがない。」（工藤好美訳）と。アガサ・クリスティーもまた、自分の作品のなかで、主人公のポアロに、シェイクスピアの『オセロウ』について、つぎのように批判させている。「イアーゴは完全殺人者だ。デズデモーナの死も、キャシオーの死も──じつにオセロ自身の死さえも──みなイアーゴによって計画され、実行された犯罪だ。しかも、彼はあくまで局外者であり、疑惑を受けるおそれもない──はずだった。ところがきみの国の偉大なシェイクスピアは、おのれの才能ゆえのジレンマと闘わなければならなかった。イアーゴの仮面を剥ぐために、彼はせっぱつまったすえなんとも稚拙な工夫──例のハンカチ──に頼ったのである。これはイアーゴの全体的な狡智とは相容れない小細工であり、まさかイアーゴほどの切れ者がこんなヘマをしでかすはずがないと、だれしも思うに違いない。」（『カーテン』後記、中村能三訳）と。

第四連・第八―六八行に出てくる人物についての注解　マルト、ジャックは、ラディゲの『肉体の悪魔』（新庄嘉章訳）から。名前の出てこないマルトの新しい恋人も、『肉体の悪魔』の主人公を参考にした。この主人公は、「『悪の華』を愛誦(あいしよう)して」おり、「マルトに『言葉(ル・モ)』紙のコレクションと『地獄の季節』を次の木曜日にもって行こうと約束した」。彼は、マルトが「ボードレールとヴェルレーヌを知っていることをうれしく思い、僕の愛し方とは違うけれども、彼女のボードレールを愛するその愛し方に魅惑された」のだという。シュトルムの『みずうみ』（高橋義孝訳）からは、ラインハルトの名前を拝借した。エリーザベトは、このラインハルトの幼なじみのエリーザベトと、コクトーの『怖るべき子供たち』（東郷青児訳）の主人公の姉、エリザベートから拝借した。アガート、ジェラール、ダンルジェロの三人の名前も、『怖るべき子供たち』から。

第四連・第二三行　「女主人はエリザベートの美しさに驚いた。残念なことに売り子の資格はいろいろの外国語を知っていなければならない。彼女はマネキンの職しか得られなかった。」（コクトー『怖るべき子供たち』一、東郷青児訳）より。

第四連・第四七―四八行　シュトルムの『みずうみ』の「森にて」の場面から。苺の下に敷くのに拡げられたハンカチから、シェイクスピアの『オセロウ』に出てくる、イチゴの刺繍が施されたハンカチを連想されたい。ちなみに、イメージ・シンボル事典によると、イチゴは、愛の女神や聖母マリアのエンブレムであるという。





III. You shall love your neighbor as yourself.


第III章のタイトルは、LEVITICUS 19.18 "you shall love your neighbor as yourself:"（レビ記一九・一八、「あなた自身のようにあなたの隣人を愛さなければならない。」）より。

第一連・第一―二行　伝道の書一・六、「風は南に吹き、また転じて、北に向かい、／めぐりにめぐって、またそのめぐる所に帰る。」より。イメージ・シンボル事典によると、北は、冬、死、夜、神秘を、南は、夏、生命、太陽、理性を表わすという。この南北間を往復する地下鉄電車は、本作の第V章・第六連・第一―五行の注解で詳述する、人間の魂の「二極性」を象徴させている。

第一連・第三行　「駿馬(しゆんめ)痴漢(ちかん)を駄(の)せて走(はし)る」（大修館書店『故事成語名言大辞典』）より。

第一連・第四行　「感覚器官は感覚器官の対象に向かってはたらく。」（『バガヴァッド・ギーター』第五章、宇野 惇訳）より。

第一連・第七―八行　「眼は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての形によって捉えられる。なぜならば、人は眼によって形を見るからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。

第一連・第九―一〇行　「鼻は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての香りによって捉えられる。なぜならば、人は鼻によって香りを嗅ぐからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。

第一連・第一四行　箴言九・一三、「愚かな女は、騒がしく、みだらで、恥を知らない。」より。

第一連・第一五行　箴言一〇・一九、「自分のくちびるを制する者は知恵がある。」より。

第一連・第二五―二七行　「悪魔が陰鬱なのは、おのれがどこへ向かって行くかを知っているからだ。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第七日・深夜課、河島英昭訳）より。

第一連・第二九行　「彼のすがたは目に見えず、だれも彼を目で見ることはできない。彼は心によって、思惟(しい)によって、思考力によって表象される。このことを知る人々は不死となる。」（『カタ・ウパニシャッド』第六章、服部正明訳）より。

第一連・第三一―三三行　「僕はしばらくして一人の妊婦に出会った。彼女は重たい足どりで高い日向(ひなた)の塀に沿うて歩いていた。時々、手を延ばして塀をなでながら歩いた。塀がまだ続いているのを確かめでもするような手つきに見えた。そして、塀はどこまでも長く続いているのだ。」（リルケ『マルテの手記』第一部、大山定一訳）より。

第二連・第三行　須賀敦子の『舗石を敷いた道』（ユリイカ一九九六年八月号に収載）、「雨もよいの空の下、四角い小さな舗石を波の模様にびっしりと敷きつめた道が目のまえにつづいていた。」より。

第三連・第六―一〇行　「ちっちゃな丸顔がとび出して、彼に話しかけた。／「あたしザジよ、ガブリエル伯父さんでしょ」／「さよう」ガブリエルは気取った口調で答える。「そなたの伯父さんじゃよ」小娘はくすくす笑う。」、「｢地下鉄に乗るの？｣／いいや」／「どうして？　なぜ乗らないの？｣」（レーモン・クノー『地下鉄のザジ』１、生田耕作訳）より。

第三連・第五―七行　ゲーテの『ファウスト』第一部・魔女の厨・第二四九九行、「馬の足というやつも、無くちゃおれも困るんだが、」、第一部・魔女の厨・第二五〇二行、「贋(にせ)のふくらはぎをつけて出(で)歩(ある)いているのさ。」、第一部・ワルプスギスの夜・第四〇三〇行、「つむじ曲がりの霊だな、君は。」より。イメージ・シンボル事典によると、ゲーテの『ファウスト』に出てくる悪魔のメフィストーフェレスは両性具有者であるという。エリオットの『荒地』に出てくる予言者のティーレシアスも二(ふた)成(な)りである。本作では、ティーレシアスが、エリオットの『荒地』において果たした役割を、メフィストーフェレスに担わせている。

第三連・第九―一四行　オー・ヘンリーの『賢者の贈りもの』(大津栄一郎訳)より。

第三連・第一五―一九行　オー・ヘンリーの『古パン』(大津栄一郎訳)より。

第三連・第三〇―三九行　「もう五年がすぎたのだ！」、「身にしみて感じるひまもなかったほど、それほど速く過ぎさってしまったあの幸せな十年の歳月！」、「若い妻は、やっと三重を迎えるというのに死んでしまった。」（ローデンバック『死都ブリュージュ』I、窪田般彌訳）より。

第三連・第四五―四八行　「セヴリヌは、その男のうしろすがたをちらつと見ただけだが、それには見おぼえがあつたのだ。がつちりとした体格といい、着くずれた背広といい、それに、あの、品のない肩つきといい、首つきといい……」（ケッセル『昼顔』四、桜井成夫訳）より。なお、ケッセルの『昼顔』からの引用はすべて桜井成夫訳であるので、以下、『昼顔』の翻訳者の名前は省略した。

第三連・第四九行　マダム・アナイスは、セヴリヌが春をひさぐ淫売宿の女主人。

第三連・第五〇行　「｢恥ずかしいんだね、ええ、恥ずかしいんだね。でも、今に嬉しがらせてやるからな、見ていて御覧｣とアドルフさんが、ささやいた。」（ケッセル『昼顔』五）より。このアドルフという人物は、セヴリヌが、マダム・アナイスの淫売宿で最初に寝た客。

第四連・第一行　箴言五・一八、「あなたの泉に祝福を受けさせ、／あなたの若い時の妻を楽しめ。」より。

第四連・第二―三行　「何方(いづかた)より來たりて、何方(いづかた)へか去る。」（鴨 長明『方丈記』一）より。

第四連・第四行　伝道の書三・一、「すべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。」より。

第四連・第五行　伝道の書三・八、「愛するには時があり、憎むに時があり、」より。

第四連・第六行　「この生涯において、ただ一度めぐり合った地上の恋人、その名前すら、私は知らなかったし、その後も知ることがなかった。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第五日・終課、河島英昭訳）より。

第四連・第七行　「似通ってはいたが、同じといえるものは何一つなかった。」（サバト『英雄たちと墓』第II部・19、安藤哲行訳）より。なお、サバトの『英雄たちと墓』からの引用はすべて安藤哲行訳であるので、以下、『英雄たちと墓』の翻訳者の名前は省略した。

第五連・第一―三行　マタイによる福音書二六・三四、「よくあなたに言っておく。今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないというだろう」より。なお、第五連は、一か所をのぞき、すべて、聖書からの引用で構成した。ちなみに、シェイクスピアの『ヴェニスの商人』に、つぎのようなセリフがある。「悪魔でも聖書を引くことができる。」（第一幕・第三場、中野好夫訳）。

第五連・第四行　マタイによる福音書二八・一〇、「恐れることはない。」、ヨハネによる福音書一〇・一一、「わたしはよい羊飼である。」より。

第五連・第五行　マタイによる福音書三・一七、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」より。

第五連・第六―一〇行　マタイによる福音書六・三―四、「あなたは施しをする場合、右の手のしていることを左の手に知らせるな。それは、あなたのする施しが隠れているためである。すると隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。」、箴言九・一七、「｢盗んだ水は甘く、／ひそかに食べるパンはうまい｣」より。しかし、聖書のなかには、「なんでも、隠されているもので、現れないものはなく、秘密にされているもので、明るみに出ないものはない。」（マルコによる福音書四・二二）といった言葉もある。

第五連・第一一行　詩篇三五・二一、「彼らはわたしにむかって口をあけひろげ、／「あはぁ、あはぁ、われらの目はそれを見た」と言います。」より。

第五連・第一三行　マタイによる福音書三・一〇、「斧がすでに木の根もとに置かれている。」より。

第五連・第一四―一六行　マタイによる福音書五・四〇、「あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には上着をも与えなさい。」より。

第五連・第一七行　マタイによる福音書一五・二八、「女よ、あなたの信仰は見上げたものである。」より。

第五連・第一八行　マルコによる福音書一五・三九、「まことに、この人は神の子であった」より。

第五連・第一九―二一行　マタイによる福音書五・四一、「もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。」より。

第五連・第二二行　ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第三四五行、「この生き生きした豊かな美を楽しむがよい。」より。

第六連・第二―六行　出雲神話の一つ、因幡(いなば)の白兎の話（『古事記』上巻）より。

第六連・第九行　ヘラクレイトスの『断片八二』、「もっとも美しい猿も、人類に比べたら醜い」（ジャン・ブラン『ソクラテス以前の哲学』鈴木幹也訳）より。

第六連・第一〇―一一行　シェイクスピアの『空騒ぎ』第二幕・第一場の、「嫁に行きそこなった女は、子供のためにあの世の道案内が出来ないから、その代り猿の道案内をさせられると言いましょう、だから、私、今のうちに見せ物師から手附けを貰っておいて、死んだらその猿を地獄まで連れて行ってやる積りよ。」（福田恆存訳）というセリフを引いて、「｢老嬢は地獄でサルを引く｣という諺は、知れ渡っていたようである。」と、イメージ・シンボル事典に書かれている。ただし、この注解で引用したシェイクスピアの件(くだん)のセリフは、イメージ・シンボル事典に掲載されているものではない。また、事典にあるものよりもより広範囲に引用した。ボードレールが、「動物の中で猿だけが、人間以上であると同時に人間以下であるあの巨大な猿だけが、ときに女性に対して人間のような欲望を示すことがある。」（『一八五九年のサロン』９、高階秀爾訳）と述べているのが、たいへん興味深い。なお、ボードレールの『一八五九年のサロン』からの引用はすべて高階秀爾訳であるので、以下、『一八五九年のサロン』の翻訳者の名前は省略した。猿に関しては、何人もの詩人や作家や哲学者たちが面白いことを述べている。以下に、引用しておこう。「コロンビアの大猿は、人間を見ると、すぐさま糞をして、それを手いっぱいに握って人間に投げつけた。これは次のことを証明する。／一、猿がほんとうに人間に似ていること。／二、猿が人間を正しく判断していること。」（ヴァレリー『邪念その他』Ｊ、佐々木 明訳）、「simia, quam similis, turpissima bestia, nobis!／最も厭はしき獸なる猿は我々にいかによく似たるぞ。」（Cicero, De Natura Deorum.I,3,5. 『ギリシア・ラテン引用語辭典』収載）、「かつてあなたがたは猿であった。しかも、いまも人間は、どんな猿にくらべてもそれ以上に猿である。」（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第一部・ツァラトゥストラの序説・３、手塚富雄訳）、「猿(さる)の檻(おり)はどこの国でもいちばん人気がある。」（寺田寅彦『あひると猿』）、「純粋に人間的なもの以外に滑稽(コミツク)はない」（『天国の夏』）のである。なお、『ツァラトゥストラ』からの引用はすべて手塚富雄訳であるので、以下、『ツァラトゥストラ』の翻訳者の名前は省略した。

第六連・第一二行　イギリスの博物学者ジョン・レーの「ロバにはロバが美しく、ブタにはブタが美しい。」（金子一雄訳）という言葉より。講談社『[英文対訳]名言は力なり』シリーズの一冊、『悪魔のセリフ』に収められている。

第六連・第一三―一四行　「愛（性愛）あるいは恋を意味するエロースという語は、そのまま神格としてギリシア人の間に認められて来た。ローマでは「欲望」 Cupido クピードーの名をこれにあてている、すなわちキューピッドである。」（呉 茂一『ギリシア神話』第一章・第七節・一）より。

第六連・第一五―一六行　「さらに不死の神々のうちでも並びなく美しいエロースが生じたもうた。／この神は四肢の力を萎(な)えさせ　神々と人間ども　よろずの者の／胸のうちの思慮と考え深い心をうち拉(ひし)ぐ。」（ヘシオドス『神統記』原初の生成、廣川洋一訳）より。

第六連・第一八行　「｢だが、君、もしそれがほんとうなら、何も君は証人を必要とすまい、ここにロドスがある、さあ、跳んで見給え。｣／この話は、事実によって証明することのてっとり早いものについては、言葉は凡て余計なものである、ということを明らかにしています。」（『イソップ寓話集』五一駄法螺吹き、山本光雄訳）より。

第七連・第二―三行　「伊邪那美命言(まを)さく、愛(うつく)しき我(あ)がなせの命かくせば、汝(いまし)の国の人草(ひとくさ)、一日(ひとひ)に千(ち)頭(かしら)絞(くび)り殺さむ」とまをしき。ここに伊邪那岐命詔りたまはく、「愛(うつく)しき我が汝妹(なにも)の命、汝(いま)然(し)せば、吾(あれ)一日に千五百(ちいほ)の産(うぶ)屋(や)立てむ」とのりたまひき。」（次田真幸全訳注『古事記』上巻・伊邪那(いざな)岐(きの)命(みこと)と伊邪那(いざな)美(みの)命(みこと)・五・黄泉(よみの)国(くに)）より。





IV. It was I who knew you in the wilderness.


第IV章のタイトルは、HOSEA 13.5 "It was I who knew you in the wilderness,/in the land of drought;"（ホセア書一三・五、「わたしは荒野で、またかわいた地で、あなたを知った。」）より。

第一連・第四行　ゲーテの『ファウスト』第一部・書斎・第一三二三行、「なんだ、これが尨犬の正体か。」そうだったのである。イメージ・シンボル事典のMephistopheles メフィストフェレスの項に、「独立と真の自己を獲得するため、全なるもの the All から離脱した魂の否定的な側面を表す。」とある。





V. Behold the man!


第V章のタイトルは、JOHN 19.5 ""Behold the man!;""（ヨハネによる福音書一九・五、「｢見よ、この人だ｣」）より。

第一連・第四行　「ことば、ことば、ことば。」（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）より。

第一連・第一二―一三行　「poet（詩人）という言葉は、もとをたどれば小石の上を流れる水の音を表すアラム語に行きつく。」（ダイアン・アッカーマン『「感覚」の博物誌』第４章、岩崎 徹訳）より。

第一連・第一五行　「人生を愛してこそ詩人だ。」（オネッティ『古井戸』杉山 晃訳）より。

第一連・第一六―一七行　ジイドは、『地の糧』第六の書で、「わたしは唇が渇きをいやした泉を知っているのだ。」と述べているが、第一の書・一には、「しかし泉というものは、むしろ、われわれの欲望がわき出させる場所にあるのだろう。なぜならば、土地というものは、われわれが近寄りながら形づくってゆく以外には、存在はしないし、まわりの風景もわれわれの歩むにしたがって、少しずつ形が整ってゆくからだ。」と書いている。

第一連・第一八行　ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第三三八―三三九行、「およそ否定を本領とする霊どもの中で、／いちばん荷(に)厄介(やつかい)にならないのは悪戯者(いたずらもの)なのだ。」、天上の序曲・第三二〇行、「わたしのいちばん好きなのは、むっちりした生きのいい頬(ほ)っぺたなんで。」より。

第一連・第一九―二一行　ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第三二四―三二六行、「あれの魂をそのいのちの本源からひきはなし、／もしお前につかまるものなら、／あれを誘惑してお前の道へ連れこむがよい。」より。

第一連・第二四行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一八三四―一一八三九行、「いい年をして、まんまと騙(だま)されやがった。／自(じ)業(ごう)自(じ)得(とく)というものだが、はてさて景気が悪い。／人に顔向けもならん大失敗だて。／骨折損のくたびれ儲(もう)けとは、いい面(つら)の皮(かわ)だ。／甲(こう)羅(ら)のはえた悪魔のくせに、／卑しい情欲や愚かな色気に負けたとは。」より。

第一連・第三〇行　ニーチェの『ツァラトゥストラ』第四・最終部・晩餐(ばんさん)、「なるほど泉の湧(わ)く音はここにもしている、それはあの知恵のことばと同様に、ゆたかに倦(う)むことなく湧いている。」より。

第一連・第三一行　「御血統の泉が、源が、涸(か)れ果ててしまったのです──流れのもとが止ってしまったのだ。」（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第三場、福田恆存訳）より。

第一連・第三二行　ニーチェの『ツァラトゥストラ』第一部・贈り与える徳・２、「新しい深い水のとどろき、新しい泉の声なのだ。」より。

第一連・第三四行　ゲーテの『のファウスト』第一部・ワルプルギスの夜・第三九三八行、「この岩の古い肋(あばら)骨(ぼね)につかまっていてください。」より。

第二連・第三行　「自分ならぬ別の女を見ているような気がした。」（ケッセル『昼顔』四）より。

第二連・四行　マルガレーテは、ゲーテの『ファウスト』第一部のヒロインの名前である。第二部・第五幕の最後の場面にも登場する。

第二連・第六―一〇行　グレートヘンは、岩波文庫の『ファウスト』第一部の巻末にある第二八一三行の註にあるように、マルガレーテの愛称である。以下、『ファウスト』第一部・庭園・第三一七七行、「可愛いひと。」、第一部・街路・第二六一三行、「あの唇の赤さ、頬の輝き。」、第一部・庭園・三一三六行、「あなたは確かに最も浄(きよ)らかな幸福を味わわれたんです。」、第一部・街路・第二六一一―二六一二行、「躾(しつ)けがよく、慎(つつ)ましやかで、／しかもいくらかつん(、、)としたところもある。」、第一部・庭園・第三一〇二―三一〇三行、「ああ、単純や無邪気というものは、自分自身をも、／自分の神聖な値(ね)打(うち)をも一向知らずにいるのだからなあ。」より。

第三連・第二―七行　デイヴィッド・ボーンは、ヘミングウェイの『エデンの園』（沼澤洽治訳）の主人公の名前。キャスリン・ボーンは、その妻。以下、『エデンの園』第一部・１、「むらなく焼けているのは、遠い浜まで出かけ、二人とも水着を脱ぎ棄てて泳ぐおかげである。」、第三部・９、「スカンジナヴィア人なみのブロンド」、「白いブロンド」、第一部・１、「両横はカットしたので、平たくついた耳がくっきりと出、黄茶色の生え際が頭にすれすれに刈り込まれた滑らかな線となって後ろに流れる。」、第三部・９、「そっくり同じにして」、第一部・１、「夫婦と名乗らずにいると、いつも兄妹に見間違えられた。」、「二人が結婚してから三週間めである。」より。なお、『エデンの園』からの引用はすべて沼澤洽治訳であるので、以下、『エデンの園』の翻訳者の名前は省略した。
　イメージ・シンボル事典を見ると、「対のもの、双子」は、「相反する２つのものを表す。たとえば、生と死、日の出と日没、善と悪、牧羊者と狩猟者、平坦な谷と切り立った山。そしてこの相反するものが結局は、総合し補足しあう働きをする。」とあり、「２」は、「たとえば、積極性と消極性、生と死、男と女、といった両極端の、相違する、二元的な、相反するもの（の結合）を表す。」とある。本作において、対になった二つのものが多く現われるのも、また、さまざまなものが二度現われるのも、偶然ではない。それが、本作のもっとも重要なモチーフを暗示させるからである。

第三連・第八行　ヘミングウェイの『エデンの園』第一部・１、「｢ね、キスして｣と言った。」より。

第三連・第一二行　ヘミングウェイの『エデンの園』第三部・10、「お揃いで見せびらかすの嫌？」より。

第三連・第一三行　ヘミングウェイの『エデンの園』第三部・10、「｢いいとも、悪魔。僕が嫌なわけあるまい？｣」より。

第四連・第一行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第四幕・第一〇一九三行、「何を人間が渇望(かつぼう)しているか、君なんかにわかるかね。」より。

第四連・第二行　ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第二八一―二八二行、「この、地上の小神様はいつも同じ工合にできていて、／天地開闢の日と同じく変ちきりんな存在です。」より。

第四連・第三行　創世記一八・一四行、「主に不可能なことがあろうか。」より。

第四連・第四行　ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第二九〇行、「脚のながいきりぎりす(、、、、、)」より。

第四連・第六―八行　ゲーテの『ファウスト』第一部・夜・第五六六―五六九行、「あんな古文献などというものが、一口飲みさえすれば／永久に渇(かわ)きを止めてくれる霊泉ででもあるのかね。／爽(さわや)かな生気は、それが君自身の、／魂の中から湧(わ)き出すのでなければ得られはしない。」より。

第四連・第九行　「名前があると、彼女のことが考えやすい。」（ロバート・Ｂ・パーカー『ユダの山羊』12、菊池 光訳）ので。ちなみに、ゲーテの『ファウスト』第一部・魔女の厨・第二五六五―二五六六行と、第一部・書斎・第一九九七―一九九九行に、「通例人間というものは、なんでも言葉さえきけば、／そこに何か考えるべき内容があるかのように思うんですね。」、「言葉だけで、立派に議論もできる、／言葉だけで、体系をつくりあげることもできる、／言葉だけで、立派に信仰を示すことができる、」とある。まことに考えさせられる言葉である。また、シェイクスピアの『夏の夜の夢』第五幕・第一場に、「詩人の眼は、恍惚たる霊感のうちに見開き、／天より地を眺め、地より天を望み」（土居光知訳、旧漢字部分を新漢字に改めて引用）、「そして想像力がいまだ人に知られざるものを／思い描くままに、詩人のペンはそれらのものに／たしかな形を与え」（小田島雄志訳）、「現実には在りもせぬ幻に、おのおのの場と名を授けるのだ。」（福田恆存訳、旧漢字部分を新漢字に改めて引用）という、よく知られた言葉もある。このよく知られた言葉を、三人の翻訳者によるものを切り貼りして引用したのは、どの翻訳者のものにも一長一短があって、一人の訳者によるものだと、かならずどこか欠けてしまうところがあると筆者には思われたからである。どの訳がいちばんよいのか、散々、悩んだのであるが、悩んでいるうちに、ふと、こんなことを考えた。選べるから、選択しようとするのである、と。選べない状態では、選択しようがないからである。また、比べることができるから、不満も出るのだ、と。そういえば、ひとむかしも、ふたむかしもまえのことなのだが、田舎に住むゲイ・カップルの交際は長つづきすると言われていた。都会のように、つぎつぎと相手を見つけることができないからだというのだ。簡単に違った相手を見つけられると思うと、いまいる相手にすぐに不満もつのるものなのだろう。たしかに、これを捨てても、あれがある、という選べる状態であったら、いまあるものを簡単に捨ててしまって、ほかのものに乗り換えることに、それほど躊躇はしないものだろう。簡単に捨ててしまうのだ。そういえば、『源氏物語』には、つぎのような言葉があった。「ぜんぜん人を捨ててしまうようなことを、われわれの階級の者はしないものなのだ。」（紫 式部『源氏物語』真木柱、与謝野晶子訳）、「今日になっては完全なものは求めても得がたい、足らぬところを心で補って平凡なものにも満足すべきであるという教訓を、多くの経験から得てしまった自分である」（紫 式部『源氏物語』若菜（上）、与謝野晶子訳）。筆者も、はやくそういった境地に至りたいものである。もうとっくに、そういった境地に達していなければならない年齢になっていると思われるからである。

第五連・第三―四行　ゲーテの『愛するベリンデへ』高橋健二訳、「その時もう私はお前のいとしい姿を／この胸の奥ふかく刻んだのだった。」、ゲーテの『ファウスト』第一部・街路・第二六二九行、「可愛い花は」より。平凡社の世界大百科事典に、マーガレット Margaret (Marguerite)の「語源はギリシア語のマルガリテス margarites ならびにラテン語のマルガリータ margarita で<真珠>の意味である。花の名前としては国によりさす植物がちがい、英語ではモクシュンギク Chrysanthemum frutescena、ドイツ語ではフランスギク、フランス語ではヒナギクをいう。また各国語とも他のキク科植物を含む総称ともされている。」とある。「いずれにしても花びらは白かうす黄色で花の心は金色である。」と、研究社の『英語歳時記／春』にある。花言葉を、柏書房の『図説。花と樹の大事典』で調べると、マーガレットは「誠実」と「正確」、ヒナギクは「無邪気」と「平和」であった。カレッジクラウン英和辞典で、マーガレットの語源である真珠の項を見ると、「精粋、典型：a pearl of woman──女性の中の花」という、語意と成句が載っている。シェイクスピアの『オセロウ』の第五幕・第二場にある、劇のクライマックスで、オセロウは、愛する妻を真珠にたとえて、よく知られている、つぎのようなセリフを口にする。「どうか、いささかもおかばい頂くこともなく、さりとて誣(し)いられることもなく、／ありのままにわたしのことをお伝え下さい。それから、お話し下さい、／懸命に愛するすべは知らなかったが、心の底から愛した男、／嫉妬しやすくはなかったのだが、はかられて／心極度に乱れ、愚かしいインディアンのように／その種族のすべてにもかえられぬ、貴い真珠の玉を／われとわが手から投げうってしまいました、と。」（菅 泰男訳）。シェイクスピアの『オセロウ』のヒロイン、デズデモウナと、ゲーテの『ファウスト』のヒロイン、マルガレーテの二人のヒロインが、真珠という語で結びつくことで、あらためて二つの作品が悲劇であったことに気づかされた。真珠は、美しい女性にたとえられるだけではなく、イメージ・シンボル事典に、「（とくにローマ人に）涙を連想させる。」とあるように、悲しみを象徴するものとしても用いられるのである。

第六連・第一―五行　ゲーテの『ファウスト』第一部・市門の前・第一一一二―一一一七行、「おれの胸には、ああ、二つの魂が住んでいて、／それが互に離れたがっている。／一方のやつは逞(たくま)しい愛慾に燃え、／絡(から)みつく官能をもって現世に執着する。／他のものは無理にも塵(ちり)の世を離れて、崇高な先人の霊界へ昇ってゆく。」より。

　ノエル・コブは、『エロスの炎と誘惑のアルケミー』に、古代ギリシアのパパイラスの、つぎのような言葉を引いている。エロスとは「暗く神秘的で、思慮分別のある要領の良い考えは隠れその代わりに暗く不吉な情熱を吹き込む」「どの魂の潜みにも隠れ住んでいる」（中島達弘訳、ユリイカ一九九八年十二月号）ものである、と。ノエル・コブの引用自体が孫引きであるので、筆者のものは曾孫引きということになる。

　パスカルの『パンセ』第六章（前田陽一訳）にある、断章四一二、断章三七七、断章四一七に、「理性と情念とのあいだの人間の内戦。／もし人間に、情念なしで、理性だけあったら。／もし人間に、理性なしで、情念だけあったら。／ところが、両方ともあるので、一方と戦わないかぎり、他方と平和を得ることがないので、戦いなしにはいられないのである。こうして人間は、常に分裂し、自分自身に反対している。」、「われわれは、嘘(うそ)、二心、矛盾だらけである。」、「人間のこの二重性はあまりに明白なので、われわれには二つの魂があると考えた人たちがあるほどである。」とある。なお、『パンセ』からの引用はすべて前田陽一訳であるので、以下、『パンセ』の翻訳者の名前は省略した。

　ボードレールは、『赤裸の心』（阿部良雄訳）の一一と二四に、「あらゆる人間のうちに、いかなるときも、二つの請願が同時に存在して、一方は神に向かい、他方は悪魔に向かう。神への祈願、すなわち精神性は、向上しようとする欲求だ。悪魔への祈願、すなわち獣性は、下降することのよろこびだ。」、「快楽を好む心は、われわれを現在に結びつける。魂の救いへの関心は、われわれを未来につなぐ」と述べている。なお、ボードレールの『赤裸の心』からの引用はすべて阿部良雄訳であるので、以下、『赤裸の心』の翻訳者の名前は省略した。

　ゲーテの『ファウスト』第一部・夜・第七八四行に、「おれはまた地上のものとなった。」というセリフがある。ボードレールのいう二つの請願というものを、ゲーテの言葉を用いて言い現わすと、「天上的なものに向かうものと、地上的なものに向かうもの」とでもなるであろうか。

　プルーストの『失われた時を求めて』（鈴木道彦訳）の第三篇『ゲルマントの方』や、第五篇『囚われの女』にも、「私たちは、二つある地からのどちらかを選んで、それに身を委ねることができる。一方の力が私たち自身の内部から湧き上がり、私たちの深い印象から発散するものなのに対して、他方の力は外部から私たちにやってくる。」とか、「一方には健康と英知、他方には精神的快楽、常にそのどちらかを選ばなければならない。」とかいった文章がある。なお、プルーストの『失われた時を求めて』からの引用はすべて鈴木道彦訳なので、以下、『失われた時を求めて』の翻訳者の名前は省略した。

　新潮文庫の『ヴェルレーヌ詩集』の解説で、堀口大學は、ヴェルレーヌが、「一つは善良な、他は悪魔的な、二重人格が平行して(、、、、)自分の内に存在すると確認したらしいのだ。善と悪、異質の二つの鍵盤(けんばん)の上を、次々に、または同時に、往来するように自分が運命づけられていると気づいたというわけだ。」と述べているが、ヴェルレーヌ自身、『呪はれた詩人達』の「ポオヴル・レリアン」の項（鈴木信太郎訳、旧漢字を新漢字に改めて引用。ちなみに、ポオヴル・レリアンとは、ヴェルレーヌ自身の子と）に、「一八八〇年以後、彼の作品は、二種類の明瞭に区別される領域に分けられる。そしてなほ将来の著作の予想は、次の事実を明らかにする。即ち、彼は、同時的ではないとしても（且又、この同時的といふことは、偶然の便宜に起因して、議論からは外れるのだ）、尠くとも並行的に、絶対に異つた観念の作品を発表して、この二種類の傾向といふシステムを続けようと決意した事実である。」と書いており、さらに、「信仰」と「官能」という、この二つの領域への志向が、彼のなかでは思想的に統一されていて、「一つの祈りのみによつても、また一つの感覚的印象のみによつても、多くの著作を易々と作り得るし、その反対に、それぞれによつて同時に唯一つの著作を、同じく自在に、作り得るのである。」とまで言うのであるが、これらの言葉には、ヘラクレイトスの「対峙するものが和合するものであり、さまざまに異なったものどもから、最も美しい調和が生じる。」（『断片８』内山勝利訳）や、「万物から一が出てくるし、一から万物が出てくる。」（『ヘラクレイトスの言葉』一〇、田中美知太郎訳）といった思想の影響が如実に表れているように思われる。

　右の引用に見られるような、いわゆる「反対物の一致」という、ヘラクレイトスの考え方が、後世の詩人や作家たちに与えた影響はまことに甚だしく、その大きさには計り知れないものがある。「俺は　傷であつて　また　短刀だ。」（『我とわが身を罰する者』鈴木信太郎訳）と書きつけたボードレールや、「心して言葉をえらべ、／「さだかなる」「さだかならぬ」と／うち交る灰いろの歌／何ものかこれにまさらん。」（『詩法』堀口大學訳）と書きつけたヴェルレーヌについては言うまでもなく、「また見附かつた、／何が、永遠が、／海と溶け合ふ太陽が。」（『地獄の季節』錯乱II、小林秀雄訳。海 mer は女性名詞であり、太陽 soleil は男性名詞である。また、海は水を、太陽は火を表わしている。）と書きつけたランボーにおいても、その影響は著しい。また、「異端者の中の異端者だったわたしは、かけ離れた意見や、思想の極端な変化や、考えの相違などに、つねに引きつけられた。」（『地の糧』第一の書・一）というジイドも、『贋金つかい』の第二部・三に、「二つの相容れない要求を頭の中に蔵していて、両者を調和させようとしている」（川口 篤訳）と書きつけている。現実にも、ときには、あるいは、しばしば、この言葉どおりの状況にジイドが直面したであろうことは、想像に難くない。また、プルーストの『失われた時を求めて』の第三篇『ゲルマントの方』にも、「その二つは互いに相容れないように見えるかもしれないが、それが合わさるとはなはだ強力になるものであった。」といった言葉があり、トーマス・マンの『魔の山』（佐藤晃一訳）の第六章にも、「対立するものは」「調和しますよ。調和しないのは中途半端な平凡なものにすぎません。」といった言葉がある。プルーストやトーマス・マンが、ボードレールやジイドらとともに、ヘラクレイトスの系譜に列なる者であることは明らかであろう。なお、ジイドの『贋金つかい』からの引用はすべて川口 篤訳であるので、以下、『贋金つかい』の翻訳者の名前は省略した。

　堀口大學は、前掲の『ヴェルレーヌ詩集』の解説で、「極端に背(はい)馳(ち)する二つの性格間の激しい争闘とも解されるこの詩人の生涯と作品から、一種の偉大さがにじみ出る」などと述べているが、ヴェルレーヌの偉大さなどいっさい認めず、その矛盾に満ちた人生に、なによりも混沌を見て取る者の方が多いのではなかろうか。ヴェルレーヌの『煩悶』に、「私は悪人も善人も同じやうに見る。」（堀口大學訳、旧漢字を新漢字に改めて引用）といった詩句があるが、筆者には、これが、「悪人」とか「善人」とかいったものをきちんと弁別した上で書きつけたものであるとは、とうてい思えないのである。そういえば、犯罪の種類も程度も異なるが、ヴェルレーヌと同様に刑務所に収監されたことのあるヴィヨンもまた、『ヴィヨンがこころとからだの問答歌』に、「美と醜も一つに見えて、見分けがつかぬ。」（佐藤輝夫訳）といった詩句を書きつけていた。ちなみに、これらの詩句と類似したものに、ヘラクレイトスの「上がり道と下り道は同じ一つのものである。」（『断片60』内山勝利訳）や、ゲーテの「では降りてゆきなさい。昇ってゆきなさい、といってもいい。／おなじことなんです。」（『ファウスト』第二部・第一幕・第六二七五―六二七六行）や、シェイクスピアの「きれいは穢(きたな)い、穢いはきれい。」（『マクベス』第一幕・第一場、福田恒存訳）や、ランボーの「ここには誰もいない、しかも誰かがいるのだ、」、「俺は隠されている、しかも隠されていない。」（『地獄の季節』地獄の夜、小林秀雄訳）や、ヴァレリーの「異なるものはすべて同一なり」、「同一なるものはすべて異なる」（『邪念その他』Ａ、佐々木 明訳）といったものがあるが、この類のものは、例を挙げると、枚挙に遑(いとま)がない。ヴェルレーヌのことを考えると、筆者には、サバトの『英雄たちと墓』第I部・13にある、「彼の心は一つの混沌だった。」といった言葉が真っ先に思い浮かんでしまうのだが。

　しかし、ワイルドが、『芸術家としての批評家』の第二部で語った、「われわれが矛盾してゐるときほど自己に真実であることは断じてない」（西村孝次訳、旧漢字を新漢字に改めて引用）というこの言葉に結びつけて、ヴェルレーヌがいかに「自己に真実であ」ったかということを思い起こすと、たしかにその意味では、堀口大学が述べていたように、「この詩人の生涯と作品から、一種の偉大さがにじみ出」ていることを全面的に否定することはできないように思われるのだが、それでもやはり、その生涯の傍若無人ぶりといったものをつぶさに振り返ってみれば、あらためて、先の堀口大學の言説を否定したい、という気持ちにも駆られるのである。なお、ワイルドの作品からの引用はすべて西村孝次訳であるので、以下、ワイルドの作品の翻訳者の名前は省略した。また、それらの引用はみな、旧漢字部分を新漢字に改めた。

「私たち哀れな人間は／善いことも悪いこともできる。／動物であると同時に神々なのだ！」、この詩句が、だれのものであるか、ご存じであろうか。ヴェルレーヌと同じように、一生のあいだ、自己の魂の二極性に苦しめられたヘッセのもの（『平和に向って』高橋健二訳）である。ヴェルレーヌとヘッセとでは、ずいぶんと生きざまが違うように見えるが、魂の二極性に苦しめられたという点では、共通しているのである。ヘッセが、『荒野の狼』（手塚富雄訳）で、主人公のハリー・ハラーについて、「感情において、あるときは狼として、あるときは人間として生活していた」というとき、それがハリーひとりのみならず、自己も含めて、魂の二極性に苦しんだあらゆる人間について語っていることになるのである。じっさい、ヘッセは、『荒野の狼』に、つぎのように書いている。「ハリーのような人間はかなりたくさんある。多くの芸術家は特にそうである。この種類の人間は二つの魂、二つの性質をかねそなえている。彼らのうちには神的なものと悪魔的なもの、父性的な血と母性的な血、幸福を受け入れる能力と悩みを受け入れる能力が対峙したり、ごっちゃになったりして存在している。」と。そして、「なぜ彼が彼の笑止な二元性のためにそんなにひどく苦しんでいるか」というと、「ファウストと同様、二つの魂は一つの胸にはすでに過重のもので、胸はそのために破裂するに違いないと信じている」からであるという。「しかし実は二つの魂ではあまりに軽すぎるのである。」といい、「人間は数百枚の皮からできている玉葱(たまねぎ)であり、多くの糸から織りなされた織り物である。」というのである。つまり、「ハリーが二つの魂や、二つの人格から成り立っていると思うのは彼の空想にすぎない、人間はだれしも十、百、もしくは千の魂から成り立っている」のだというのである。

　プルーストの『失われた時を求めて』の第五篇『囚われの女』にも、「私は一人のアルベヌチーヌのなかに多くのアルベヌチーヌを知っていたから、今も私のかたわらにまだまだ多くの彼女が横たわっているのを見る思いであった。」、「彼女はしばしば私の思いもかけぬ新たな女を創(つく)りだす。たった一人の娘でなく、無数の娘たちを私は所有しているような気がする。」とあるが、たしかに、このような感覚は、ひとが恋愛相手に対して持つ、ある種の戸惑いや躊躇といったものがなぜ生じるのか、と考えれば、不思議でもなんでもない、ごくありふれたふつうの感覚として、たちまち了解されるものであろう。

　ワイルドが、『芸術家としての批評家』の第一部で、「もっとも完璧な芸術とは、人間をその多様性において剰すところなく映し出すところの芸術だ」と述べているが、そういった芸術を創り出すために、これまで芸術家はさまざまな方法を試みてきた。たとえば、ロートレアモンは、フェルボックホーフェンに宛てて送った一八六九年十月二十三日付の手紙に、「ぼくは悪を歌った、ミッキエヴィッチやバイロンやミルトンやスーゼーやミュッセやボードレールなどと同じように。もちろん、ぼくはその調子を些(いささ)か誇張したが、それも、ひたすら読者をいためつけ、その薬として善を熱望させるためにのみ絶望をうたう、このすばらしい文学の方向のなかで新しいものを作りだすためなのだ。」（栗田 勇訳）と書いているが、たしかに、『マルドロールの歌』は、二元的なもののうち、一方のみを強調して描くことによって、他の方をも暗示させるという手法の、そのもっとも成功した例であろう。まさに、「一方を思考する者は、やがて他方を思考する。」（『邪念その他』Ａ、佐々木 明訳）という、ヴァレリーの言葉どおりに。また、「常に悪を欲して、／しかも常に善を成す」（ゲーテ『ファウスト』第一部・書斎・第一三三六―一三三七行）というメフィストーフェレスのセリフに呼応するように、両極の一方での体験がもう一方の境地を導く、その一部始終を描いてみせる、という手法もある。もちろん、ゲーテの『ファウスト』は、その手法のもっとも成功した例であろう。『ファウスト』は、そして、『マルドロールの歌』もまた、結局のところは、同じく、魂のさまざまな要素を、相対立する二つの要素に集約させて二元的に扱い、その両極の狭間で葛藤する人間の姿をドラマチックに描くことによって、人間の魂の多様性というものを表わそうとしたものであって、その目的は見事に達成されており、ただ単に、人間の魂を二元的なものとして扱ってはいないのである。なんとなれば、「われわれの知性は、どんあにすぐれたものであっても、心を形作る要素を残らず認めることはできないもので、そうした要素はたいていの場合すぐ蒸発する状態にあり、何かのことでそれがほかのものから切り離されて固定させられるようなことが起こるまでは、気づかれずに過ぎてしまう」（プルースト『失われた時を求めて』第六篇・『消え去ったアルベヌチーヌ』）ものだからである。それゆえ、人間の魂といったものを、そのすべての側面を、具体的に列挙して表わすことなどはけっしてできないことなのである。これは、「同一の表現が多様な意味を含み得る」（プルースト『失われた時を求めて』第二篇『花咲く乙女たちのかげに』）といったことを考慮しない場合であっても、である。ヴァレリーが、「ゲーテは、数々の対比の完全な一体系、あらゆる一流の精神を他と区別する希有にして豊饒な結合を、われわれに示しております。」（『ゲーテ』佐藤正彰訳）と述べているように、また、ゲーテの『ファウスト』第一部・夜・第四四七―四四八行にある、「まあどうだ、すべての物が集まって渾一体(こんいつたい)を織り成し、／一物が他の物のなかで作用をしたり活力を得たりしている。」という言葉からもわかるように、「二」すなわち「多数」と、あるいは、「二」すなわち「無数」と、捉えるできものなのである。ヘッセ自身もそう捉えていたからこそ、自分の作品のなかで、あれほど執拗に、「二極性」といったものにこだわりつづけていたのであろう。「二」すなわち「多数」、「二」すなわち「無数」といえば、筆者には、「アダムとイヴ」と「彼らの子孫たち」のことが思い起こされる。二人の人間からはじまった、数えきれないほどの数の人間たち、彼らの子孫たちのことが。

　ランボーは、ポオル・ドゥムニーに宛てて送った一八七一年五月十五日付の手紙と、ジョルジュ・イザンバアルに宛てて送った一八七一年五月十三日付の手紙に、それぞれ、「｢詩人｣はあらゆる感覚の(、、、、、、、)、長期にわたる、大がかりな、そして理由のある錯乱を通じてヴォワイヤン(、、、、、、)となるのです。」、「凡ゆる感官を放埓奔放に解放することによって未知のものに到達することが必要なのです。」（平井啓之訳）と書いている。しかし、「あらゆる感覚の(、、、、、、、)、長期にわたる、大がかりな、そして理由のある錯乱」とか、「凡ゆる感官を放埓奔放に解放すること」とかいった件(くだり)には、その言葉のままでは容易に把握し難いところがある。よりわかりやすい表現に置き換えてみよう。

　ランボーは、「ヨーロッパで僕の知らない家庭は一つもない。──どこの家庭も、わが家のようにわかっている。」（『地獄の季節』下賤の血に、秋山晴夫訳）という詩句を書いているが、ボードレールの『一八五九年のサロン』５にも、「真の批評家の精神は、真の詩人の精神と同じく、あらゆる美に対して開かれているに相違ない。彼は勝利に輝くカエサルの眩いばかりの偉大さも、神の視線の前に頭をさげる場末の貧しい住人の偉大さも、まったく同じように味わうことができる。」といった文章がある。ランボーの詩句とボードレールの文章とのあいだに、意味内容においてそう大きな隔たりがあるようには思われない。時系列的に、ボードレールの文章とランボーの詩句とのあいだには、と書き直してもよい。ところで、ランボーはまた、先の二つの手紙のなかで、「｢われ｣とは一個の他者であります。」と語っているのだが、このよく知られた言葉も、ボードレールの「詩人は、思うがままに彼自らであり、また他人であることを得る、比類なき特権を享受する。彼は欲する時に、肉体を求めてさ迷う魂の如く、人の何人たるを問わず、その人格に潜入する。ただ彼一人のために、人はみな空席に外ならない。」（『群衆』三好達治訳）という言葉と、意味概念的には、それほど距離のあるものには思われない。これらはまた、シェイクスピアのように、きわめてすぐれた詩人に当てはめて考えると、なるほど、と首肯される言葉であろう。ジイドの『贋金つかい』第一部・十二に、「他人の気持を自分の気持として感じる妙な自己喪失の能力を私は持っているので、私には、いやでも、オリヴィエの気持、彼が抱いているに違いないと思われる気持を、感じ取ることができた。」とあるが、この「他人の気持を自分の気持ちとして感じる」「自己喪失の能力」といったものも、また、ランボーの「｢われ｣とは一個の他者であります。」という言葉や、それに照応するボードレールの言葉と、意味のうえにおいては、それほど大きな違いがあるようには思われない。

　あるインタヴューのなかで、エンツェンスベルガーが、「ぼくの過去に対する参照のシステムは、過去に対する理解の射程は、二百年前にまでとどきます。らんぼうな言い方をすれば、フランス革命です。その時代のたとえばディドロとなら、ぼくは膚と膚を接して漢字あうことができる。彼の存在は、ぼくにとってはほとんど生理的な真近かさだ。でも、中世となると、ぼくには分りません。ぼくの歴史的"神経"は、そこまではおよばない。中世の農民がどうだったか、その神経をぼくは持ちあわせない。でもフランス革命期にインテリがどうだったかなら、それをぼくは自分のからだの中で感じることができる。たくさん本を読んでいて、当時の人びとがどんなふうだったか、家や家具がどうだったか、恋愛関係がどうだったか、どの恋人から逃げだしてどの恋人のところへ行ったか、それがまたどのようにしてダメになったか、そのようなスキャンダルだって、まるで身内の者のことのように分る。」（『現代詩の彼方へ６』エンツェンスベルガー宅で２、飯吉光夫訳、ユリイカ一九七六年七月号）と答えているが、このなかで、とりわけ興味深いのは、「たくさん本を読んで」というところである。ジョルジュ・プーレが、『批評意識』（佐々木涼子訳、ユリイカ一九七六年七月号）のなかで、プルーストによってラモン・フェルナンデスに宛てて送られた一九一九年の手紙から、「ある本を読み終えたばかりの時は」、「われわれの内なる声は、長いあいだじゅう、バルザックの、フローベルのリズムに従うように訓練されてしまっていて、彼ら作家と同じように話したがる。」といった一節を引用した後、それにつづけて、「自分の内で他人の思考のリズムを延長しようとするこの意志が、批評的な思考の最初の行為である。ひとつの思考についての思考、それはまず、他者の思考が形成され、はたらき、表現されていく運動に、いわば肉体的になりきることで、自分のものではないあり方に順応してみないことには存在しえない。呼んでいる著者のテンポ(、、、)にあわせて自分自身を調節すること、それはその著者に近づくというより以上のこと、それは彼に入りこんでしまうこと、彼の最も奥深く、最も秘めやかな、考え、感じ、生きる方法に密着するということである。」と書いているが、この「自分のものではないあり方に順応」することができるというのも、プルーストが、ジイドのいう「他人の気持を自分の気持ちとして感じる」「自己喪失の能力」といったものを持ち合わせていたからであろう。もちろん、こういった「他人の気持を自分の気持ちとして感じる」「自己喪失の能力」というものを持ち合わせているのは、なにも、詩人や作家たちばかりとは限らない。だれもが持ち合わせている能力であろう。友だちや恋人とのあいだで、仕草や癖がうつることは、それほどめずらしいことではないし、よく言われることだが、長くいっしょにいる仲の良い夫婦は、表情や顔つきまで似てくるらしいのだが、じっさい、以前に、喫茶店で、ひじょうによく似た兄妹のように見える老夫婦を目にしたことがある。

　しかし、なぜ、「自分のものではないあり方に順応」することができるのであろうか。ラモン・フェルナンデスの『感情の保証と新庄の間歇』IIに、「ニューマンは、事物を理解する二通りの方法があると言う。一つは、概念にもとづく推論による抽象的(、、、)理解。他の一つは、想像力の与える経験、感情、個々の行為の具体的表象にもとづく合意(アサンチマン)による真の(、、)理解である。」（野村圭介訳、ユリイカ一九七六年七月号）とある。カミュは、「理解するとは、まずなによりも、統一することである。」（『シーシュポスの神話』不条理な論証・不条理な壁、清水 徹訳）といい、ボードレールは、『一八五九年のサロン』３に、「想像力、それは分析であり、それは綜合である。」、「それはあらゆる創造物を解体し、その解体された素材を、魂の最も深奥な部分からのみ生まれて来る規矩にしたがって寄せ集め、配置することにより、新しい世界を創り出し、新しいものの感覚を生み出す。」と述べているが、こういった「想像力」によって、ランボーやボードレールやジイドらは、「他人の感情を、まるでそれが自分自身の感情ででもあるかのように想像して」（プルースト『失われた時を求めて』第二篇『花咲く乙女たちのかげに』）、「｢われ｣とは一個の他者であります。」とか、「思うがままに彼自らであり、また他人であることを得る」とか、「他人の気持を自分の気持ちとして感じる」「自己喪失の能力を私は持っている」とかと書き述べることができたのであろう。まさしく、「想像力」によって、「他人の気持を自分の気持として感じ」、「勝利に輝くカエサルの眩いばかりの偉大さも、神の視線の前に頭をさげる場末の貧しい住人の偉大さも、まったく同じように味わうことができる」のであろう。

　しかし、「想像力の与える経験、感情、個々の行為の具体的表象にもとづく合意(アサンチマン)による真の(、、)理解」とはいっても、ほんとうのところ、じっさいには、現実と想像とのあいだに、なんらかの相違があるのではないだろうか。

　ジイドの『贋金つかい』第一部・八に、「人間は、自分がそう感じると思うものを感じるのだと気づいてから、私は心理分析というものにまったく興味を失ってしまった。そこから、逆に、人間は現に感じているものを、感じていると思うものだとも考えられる……。このことは、私の恋愛について見れば、よくわかる。ローラを愛することと、ローラを愛していると思うこととの間──さほど彼女を愛していないと思うことと、さほど彼女を愛していないこととの間に、どれほどの相違があろう？　感情の領域では、現実と想像との区別はつかない。」とある。感情の領域では、現実と想像とのあいだに相違はない、というのである。「俺は地獄にいると思っている。だから俺は地獄にいるんだ。」（『地獄の一季節』地獄の夜。道宗照夫・中島廣子訳、『フランス名句辞典』大修館書店）という、ランボーの詩句が思い起こされる言葉である。

　ランボーが書きつけた、「あらゆる感覚の(、、、、、、、)、長期にわたる、大がかりな、そして理由のある錯乱を通じて」とか、「凡ゆる感官を放埓奔放に解放することによって」とかいった言葉を、「想像力によって」という言葉に置き換えてみると、それぞれ、「｢詩人｣は、想像力によって、ヴォワイヤン(、、、、、、)となるのです。」、「想像力によって、未知のものに到達することが必要なのです。」となる。これで、ランボーが書きつけた手紙の言葉がかなり把握しやすいものとなったであろう。

　ワイルドの『芸術家としての批評家』第二部に、「自己について何ごとかを知るためには、他人についてすべてを知らねばならぬ。」という言葉がある。これほどに極端な主張ではないが、ジイドの日記にもこれと似た言葉がある。「己を識ることを学ぶための最善の方法は、他人を理解しようと努めることである。」（『ジイドの日記』第五巻・一九二二年二月十日、新庄嘉章訳、旧漢字部分を新漢字に改めて引用）というのである。ランボーは、「ひとりの人間には、多数の他人(、、)がその生命(いのち)を負うているように僕には思えた。」（地獄の一季）うわごと（その二）・言葉の錬金術、堀口大學訳）と書いており、プルーストの『失われた時を求めて』の第五篇『囚われの女』にも、「ひとりの人間は多くの人物によって形つくられている」といった言葉がある。また、コクトーは、「ぼくたちは半分しか存在していない。」（『ぼく自身あるいは困難な存在』演劇について、秋山和夫訳）と言い、ヴァレリーは、「自分自身になるためには、ひとは他人が必要である。」（『ヴァレリー全集 カイエ篇９』、『人間』岡部正孝訳）と書いており、ボーヴォワールは、「各人がすべての人びとによって作られています。そして各人はすべての人びとを通してはじめて自分を理解するものであり、各人はすべての人びとが彼ら自身について打ちあける事柄を通じて、また彼らによって明らかにされる自分自身を通じて、はじめてその人びとを理解するのです。」（『文学は何ができるか』一九六四年年十二月討論、平井啓之訳）と述べている。Ｔ・Ｓ・エリオットも、『宗教と文学』という論文のなかで、「私たちはつぎからつぎへと強力な個性に影響されてゆくうちに、一人あるいは少数の特定の個性に支配されないようになります。そこに広い読書の価値があるのです。さまざまのきわめて異なった人生観が私たちの心の中にいっしょに住んでいると、それらは互に影響しあいます。すると私たち自身の個性は自分の権利を主張して、私たち独自の配列に従ってこれらの人生観をそれぞれに位置づけるのです。」（青木雄造訳）と書き述べているのである。もちろん、わたしたちに影響を与えるのは、「書物」を介した体験だけではない。

「民主化直後のモンゴルは、ひどい物不足だった。二年前のモンゴルといまのモンゴルでは比較にならないほど変わっている。まず、モノが多い。店にはいろいろな食料品（お菓子、野菜、魚の缶詰、ジュースなど）や電化製品がいっぱい並び、なんと二十四時間営業のコンビニもある。ドイツのベンツ、ＢＭＷ、といった高級車やＶＯＬＶＯ、日本製のホンダ、トヨタ、日産の車が、ウランバートルの街を走っている。車全体の数でいえば、二年前の何倍かになっているだろう。街の外観はそう変わらないが、人びとの生活は大きく変化している。モノが増え、いろんな意味で自由になった一方で、以前はほとんどなかった貧富の差が拡大している。／自分はどうだろう。やはり同じではない。いや、以前と同じ自分と同じでない自分が同居している。」と、相撲取りの旭鷲山が、ベースボール・マガジン社から出ている『自伝 旭鷲山』の第５章のなかに書いている。「自分はどうだろう。やはり同じではない。いや、以前と同じ自分と同じでない自分が同居している。」というところに着目されたい。これは、「本」からのものではない。「読書」からのものではない。いわゆる、「経験、感情、個々の行為の具体的表象にもとづく合意(アサンチマン)による真の(、、)理解」といったものによるものであろう。プルーストの『失われた時を求めて』の第一篇『スワン家の方へ』のなかに、先の旭鷲山の言葉と、よく響き合う文章がある。「自分はもはや今までの自分と同じではなく、また自分一人だけでもない、自分とともに新たな存在がそこにいて、自分にぴったりとはりつき、自分と一体になり、彼はその存在を振り払うこともおそらくできないだろうし、今後はまるで主人や病気に対してそうするように、この存在とよろしく折りあっていかねばならないだろう、と。にもかかわらず、一人の新しい人物がこのように自分につけ加わったことを、ついいましがた感じて以来というもの、彼には人生がこれまで以上に興味深いものに思われ出した。」という箇所である。しかし、「以前と同じ自分」、「以前と」「同じでない自分」とは、いったいなんであろうか。ジイドの『贋金つかい』第一部・八に、「私は、自分でこうだと思っている以外の何者でもない。──しかも、それは絶えず変化する。」といった言葉がある。オーデンの『Ｄ・Ｈ・ロレンス』にも、「あらゆる瞬間に、彼はそれまで自分に起こったすべてのことを加えて、それによってすべてのことを修正する。」（水之江有一訳）といった言葉があり、ヴァレリーの『カイエＢ一九一〇』にも、「私には完了された姿として、自分を認識することができない。」（村松 剛訳）といった言葉がある。

　ワイルドが、『虚言の衰頽』に、「僕らが見るもの、また僕らのその見方といふのは、僕らに影響を与へたその芸術に依存するのだ。ある物を眺めるといふことは、ある物を見ることとは大違ひなのだよ。ひとは、その物の美を見るまでは何物をも見てはゐないのだ。その美を見たとき、そして、そのときにのみ、物は生れてくるのだ。現在、人々は靄を見るが、それは靄があるからぢやない、詩人や画家たちが、そのやうな効果の神秘な美しさを人々に教へてきたからなのだ。靄なら、何千年来ロンドンにあつたかもしれぬ。あつた、と僕はいふよ。でもね、誰ひとりそれを見なかつたのだ、だから僕らは、それについては何も知らないわけだ。芸術といふものが靄を発見するまで、それは存在しなかつたのだ。」と書いている。指摘されて、はじめてその存在を知ることができる、というのである。ディラン・トマスの『詩について』という詩論のなかにある、「世界は、ひとたびよい詩がそれに加えられるや、けっして同じものではなくなってしまうのです」（松田幸雄訳）といった言葉に通じるものである。そういえば、マイケル・スワンウィックの『大潮の道』11のなかに、指摘されて、はじめてその存在を知ることができる場面がある。夜空を見上げると、輝く星が闇のなかで瞬いている。しかし、相手に闇の方に目を凝らすように言われて、「見えた。二匹の大蛇がからみあっている、一匹は光で、一匹は闇だ。からんだ体がもつれた天球を形作る。頭上で明るい蛇が闇の蛇の尾を口にくわえている。真下では、暗い蛇が明るい蛇の尾を口にくわえている。光を呑みこむ闇を呑みこむ光。パターンが存在するのだ。それは実在し、永遠に続いている。」（小川 隆訳）と、主人公が思い至るのである。パターンを見出す。補助線を自在に引けるような目にとって、高等数学程度の幾何の問題などは、なんでもない。ここで、ランボーの「僕は久しい以前から、可能な一切の風景を掌中に収めていると自負してきた。」（『地獄の一季節』錯乱II・言葉の錬金術、秋山晴夫訳）という詩句を、たとえこれが誇張表現であっても、この言葉どおりの心情をもって書きつけられたものであると仮定したうえで検討してみると、彼のこの詩句に、彼の自負を、いかに多くの知識を得てそれを身につけてきたか、自己の体験からいかに多くのことを学び悟ってきたかという、彼の大いなる自負を、窺い知ることができよう。

『ヘラクレイトスの言葉』三五に、「智を愛し求める人は、実に多くのことを探究しなければならない。」（田中美知太郎訳）とある。スティーヴン・スペンダーが、「最も偉大な詩人とは、非常な記憶をもった人のことであり、その記憶が彼らの最も強い経験を越えて自己以外の世界の観察まで達するのである。」（『詩をつくること』記憶、徳永暢三訳）と述べているが、ボードレールも、『一八四六年のサロン』７に、「記憶が芸術の偉大な基準であることを私はすでに指摘した。芸術は美の記憶術である。」（本城 格・山村嘉己訳）と書いている。カミュの「芸術家は思想家とまったく同じように、作品のなかに踏みこんでいって、作品のなかで自己になる。」（『シーシュポスの神話』不条理な創造・哲学と小説、清水 徹訳）といった言葉に即していえば、芸術家の「非常な記憶」「美の記憶」が、「作品のなかで」一つに結び合わせられる、といったところであろうか。ワイルドの『芸術家としての批評家』第二部に、「かれは多くの形式で、また無数の違つた方法で、自己を実現し、どうかして新しい感覚や新鮮な観点を知りたいとおもふ。たえざる変化を通じて、そしてたえざる変化を通じてのみ、かれは己れの真の統一を発見する。」といった、ランボーの手紙の言葉を彷彿させるような一節があるが、 Mestmacher の「mutando immutabilis. 変化することによりて不変なる。」（旧漢字部分を新漢字に改めて引用）という成句が、『ギリシア・ラテン引用語辭典』にも収載されており、パスカルも、『パンセ』の第六章に、「われわれの本性は絶えまのない変化でしかないことを私は知った。そして、それ以来私は変わらなかった。」（断章三七五）と述べており、ジイドもまた、『贋金つかい』の第三部・十二に、「個人は優れた資質に恵まれ、その可能性が豊かであればあるほど、自在に変身するものであり、自分の過去が未来を決定することを好まないものである。」と書いている。ボルヘスやサルトルは、さらに、「過去を作り変えることはできないが、過去のイメージを変えることはできる」（『エル・アレフ』もうひとつの死、篠田一士訳）、「私は自分の現在をもって、追憶を作りあげる。」（『嘔吐』白井浩司訳）とまで書いている。「現在」が、「過去のイメージを変え」、「追憶を作りあげる」というのである。モーリヤックの『テレーズ・デスケイルゥ』七に、「私たちは、自分で自分を創造する範囲内でしか存在しない」（杉 捷夫訳）という言葉があるが、「自分を創造する範囲」を可能な限り拡大する、といったイメージで、あのランボーの手紙のなかにある、「あらゆる感覚の(、、、、、、、)、長期にわたる、大がかりな、そして理由のある錯乱」とか、「凡ゆる感官を放埓奔放に解放することによって」とかいう言葉を捉えると、難解なところなど、ほとんどなくなってしまうのではなかろうか。

　ところで一方、ウィトゲンシュタインが、『論理哲学論』の５・６３で述べている、「私とは、私の世界のことである。」（山本一郎訳）や、彼の一九一五年五月二十三日の日記のなかにある、「私の言語の限界(、、、、、、、)は、私の世界の限界を意味する。」（飯田 隆『現代思想の冒険者たち07・ウィトゲンシュタイン』）といった考えを通して、ジイドが『贋金つかい』の第三部・七に書いた、「最も優れた知性というのは、自己の限界に最も悩む知性のことじゃないのかな」という言葉にあたると、ランボーがなぜ詩を放棄したのか、その理由の一端を推測することができる。ヴァレリーが、ジャン=マリ・カレに宛てて送った一九四三年二月二十三日付の手紙のなかで、ランボーについて、「《諧調的支離滅裂》の力を発明あるいは発見した」といい、「言語の機能をみずから意志的に刺戟して、その刺戟のこうした極限的な激発点へと辿りついてしまったとき、かれとしては、ただ、かれのなしたことをすることしか──つまり逃亡することしかできませんでした。」（菅野昭正・清水 徹訳）と述べている。取り立ててこのヴァレリーの見解に異を唱えるつもりはない。しかし、ランボーが詩を放棄した理由は、これだけではないように筆者には思われるのである。管見ではあろうが、つぎに、筆者が推測するところのものを述べて見よう。

　ジイドの『贋金つかい』第二部・一に、「自分が別人になったような気がする。」とあるが、もし、ほんとうに、「感情の領域では、現実と想像との区別はつかない」のなら、「最高度」にまで「想像力」を働かせると、「自分が別人になったような気がする。」ではなく、「自分は別人になった。」とまで確信するまでに至るはずである。おそらく、これが、「｢われ｣とは一個の他者であります。」といった言葉を、ランボーが自分の手紙のなかに書きつけた経緯(いきさつ)であろう。ニーチェの『ツァラトゥストラ』の第三部に、「それぞれの魂は、それぞれ別の世界をもっている。」とあるが、もし、ランボーが本心から「ヨーロッパで僕の知らない家庭は一つもない。」と思ってこう書きつけたのだとしたら、彼が、ヨーロッパの家庭のその夥しい数の人間の魂のなかに「潜入」し、その夥しい数の「世界」を知り、その夥しい数の「他者」の思考に同調することができたと、こころからそう思って書きつけたのだとしたら、それは、彼の錯乱したこころが書かせたものに違いない。所詮、ヴァレリーがいうように、「われわれは自分の心中に現われるものしか、他人の心に忖度することができない。」（『雑集』人文学・二、佐藤正彰訳）ものであるのだから。一人の人間が保有できる人格の数について、その限度について、統計的な資料に基づいていうわけではないが、せいぜい、「十、百、もしくは千」といったところではないだろうか。ヨーロッパ中の人間と同じ数というのなら、少なくとも、「十万、百万、もしくは千万」もの人格を弁別する能力が必要なはずである。ランボーならば、そのような能力を有していたとでもいうのだろうか。しかし、それは、人間が持つことのできるぬ力といったものを遥かに超えたものであろう。

　リスペクトールが、『Ｇ・Ｈの受難』で、「神は存在するものであり、あらゆる矛盾するものが神のなかにあり、したがって神は矛盾しないのだ。」（高橋都彦訳）と書いている。仮にそうであるとすると、「ヨーロッパで僕の知らない家庭は一つもない。」と正統に主張することができるのは、唯一、「神」だけであるということになる。もちろん、これは、「神」が存在するとしての話なのであるが。

　たしかに、「わたしは神である。」と、言葉なら書きつけることはできる。口にすることもできる。しかし、「わたしは神である。」と「想像」することは、「わたし神である。」と思うことは、それが「神」自らの思考でなければ、狂人以外の何者の思考でもない。

　したがって、ランボーが採ることのできた道は二つしかなかったことになる。彼が、自分のことを「神」であると主張するか、しないか、である。もし、主張していたとしたら、彼は自分がくるっていることに気がつかなかった、ということになるであろう。しかし、彼は主張しなかった。たしかに、「精神を通して、人は『神』に至る。」（『地獄の季節』不可能、小林秀雄訳）といった詩句を書きはしたが、じっさいには、自分のことを「神」であると主張しなかったのである。それは、おそらく、彼の気が狂っていなかったからであろう。「ヨーロッパで僕の知らない家庭は一つもない。」という彼の言葉が、あくまでも文学表現上のものであり、それが誇張表現であるということを、彼がはっきりと認識していたということである。もし、彼が、彼の手紙に書いていたことを、その言葉どおり、まっとうに推し進めていったならば、そのうちいつか狂気に陥らざるを得なかったであろう。文学的に後退することは、彼のプライドが許さなかったはずである。彼は、プライドを棄てる代わりに、文学を放棄したのである。放棄せざるを得なかったのであろう。

　魂が二つに、あるいは、もっと多くに分裂しているということだけで、苦しみをもたらすということならば、たしかに、それを統合して一つの人格をつくり上げ、苦しみから逃れればよいのであるが、そもそも、じつのところ、人格が分裂しているという現象がなければ、われわれは他者を理解することも、延(ひ)いては、自分自身のことを理解することもできないものなのである。ヴァレリーの『邪念その他』Ｔに、「毎秒毎秒、われわれの精神には門番や家政婦の考え方がひらめく。／もしかりにそうでないとすれば、われわれはこうした種類の人びとを理解することも、かれらから理解されることもできぬだろう。」（清水 徹訳）とある。「毎秒毎秒」というのは、大袈裟に過ぎよう。「その都度、その都度」といったところであろうか。ところで、モームが、『人間の絆』13に、「生まれたての子供というのは、自分の身体が、自分の一部分だということがよくわからない。周囲の事物と、ほとんど同じように感じている。だから、彼らが、よく自分の拇指を玩(もてあそ)んでいるのを見ても、それは、傍にあるガラガラに対するのと、まったく変らない。はっきり自分の肉体を意識するのは、むしろきわめて徐々であり、しかも苦痛を通して、やっとそうなるのだ。ちょうどそれと同じ経験が、個人が自己を意識するようになる過程でも必要になる。」（中野好夫訳）と書いているが、ブロッホもまた『ウェルギリウスの死』の第I部で、「涙をたたえるときはじめて眼は見えるようになる、苦しみの中ではじめてそれは視力ある眼となり、」（川村二郎訳）と語っている。筆者にも、まさしくこの言葉にあるように、人生においては、「苦しみ」を通してはじめてわかる、といった体験をいくつもしてきた。このブロッホの言葉に、モームの言葉を合わせて考えてみると、人間は苦痛や苦しみといったものを通して自他の区別をつけ、自己を形成していくものであり、さまざまなことを知っていくということになるのだが、プルーストの『失われた時を求めて』の第六篇『消え去ったアルベルチーヌ』に、「苦痛の深さを通して人は神秘的なものに、本質にと、達するのである。」とある。ジュネの『薔薇の奇蹟』にも、「絶望は人をして自分の中から逸脱させます」（堀口大學訳）といった一節がある。ふと、漱石の『吾輩は猫である』十一にある、「呑気と見える人々も、心の底を叩いて見ると、どこか悲しい音がする。」という言葉とともに、サバトの『英雄たちと墓』の第I部・５にある、「いったい自分自身の物語が結局は悲しいもの、神秘的なものではないような、そんな人間が存在するものだろうか？」といった言葉が思い出される。なにも、ヴェルレーヌやヘッセといった人間だけが、魂の引き裂かれる苦しみや苦痛を味わうわけではないのである。およそあらゆる人間の苦しみであり、苦痛なのである。

　では、いつまでも、人間は、魂が引き裂かれる苦痛や苦しみに耐えなければならないのであろうか。おそらく、耐えなければならないものなのだろう。しかし、その苦しみは軽減させてやることはできるのである。その方策のヒントは、つぎに引用する、シェイクスピアの『リチャード二世』の第五幕・第五場のセリフのなかにある。「私はずっと考えつづけている、どうすれば／私の住(す)み処(か)のこの牢獄(ろうごく)を世界になぞらえられるかと。／けれども世界には数え切れぬ人々が住み、／ここには私以外には人は一人もいないから、／うまくゆかぬ、だが、ともかくやってみよう。／この脳髄(のうずい)は魂(たましい)の妻としてみてはどうだ。／魂は父親だ。この二つが思念の子を生み、／そしてこの思念は次々(つぎつぎ)と子や孫を生みつづけてやむことがない。／つまりはこの思念がこの小さな世界の住人となる。／この住人は現実世界の住人と気(き)質(しつ)を同じくしている。／思念は満足(まんぞく)することがないからだ。立(りつ)派(ぱ)な思念が生まれ、／例(たと)えば信(しん)仰(こう)上(じよう)の問題を考えても、たちまち／懐(かい)疑(ぎ)と混(ま)じりあい、一つの聖句を持ち出して対立させる。／例えば「小さき者らよ、来(きた)れ」という聖句にたいして、／「ラクダが針(はり)の穴(あな)を通るよりも、天国に入ることは難(むずか)しい」と、／別の聖句を対置して心を惑(まど)わせてしまうのだ。」、「こうして私は、一人でさまざまの役(やく)を演(えん)じながら、／どれ一つにも満足(まんぞく)できぬ。ある時は王者となるが、／反(はん)逆(ぎやく)を恐れてむしろ乞(こ)食(じき)になりたいと願い、／そこで乞食となれば、今度は貧(ひん)窮(きゆう)にさいなまれて、／王でいた時のほうがよかったと思い返す。／そこでふたたび王者となれば、たちまちにして／ボリンブルックに王(おう)位(い)を奪(うば)われたことを思い起こし、／今や自分が何者でもないと思い知るのだ。だが、たとえ／何者になろうと、私にしろ誰(だれ)にしろただの人間である限り、／何物によっても満足は得られず、ただ、やがて／何者でもなくなることによって、はじめて安(やす)らぎを得(え)るしかない。」（安西徹雄訳、Ｐ・ミルワード『シェイクスピア劇の名台詞』講談社学術文庫）である。このセリフの最後のところにある、「何者でもなくなることによって」という言葉がヒントになるのである。「何者でもなくなる」を、「何者でもある」という言葉に置き換えると、よいのである。「何者でもある」すなわち「何者でもあり得る」と認識することによって、人間は、魂の引き裂かれた苦しみや苦痛を、自ら軽減させることができるのである。では、その認識は、いったい、どのようにしたら得られるものなのであろうか。それには、「別の目を持つこと、一人の他人、いや百人の他人の目で宇宙をながめること、彼ら各人のながめる百の世界、彼ら自身である百の世界をながめることであろう。そして私たちは、一人のエルスチーヌ、一人のヴァントゥイユのおかげで、彼らのような芸術家のおかげでそれが可能になる。」という、プルーストの『失われた時を求めて』の第五篇『囚われの女』のなかにある考え方が、これはまた、ワイルドの『虚言の衰頽』のなかにある、「芸術といふものが靄を発見するまで、それは存在しなかつたのだ。」という考え方に繋がるものであるが、もっともよい方法を示唆しているように思われるのである。「百人の他人の目で宇宙をながめること」、「彼ら自身である百の世界をながめること」というのである。

「百人の他人の目」、「彼ら自身である百の世界」というもののうちには、たとえば、俳句における季語であるとか、短歌における枕詞や、本歌取りに用いられる古歌であるとか、連句や連歌や連詩の連衆たちによってその場で発せられる言葉であるとか、引用される文献であるとか、引喩で用いられる元ネタであるとか、じつにさまざまなものが考えられる。スタール夫人の言葉に、「フランスにおいては人間に学び、ドイツでは書物に学ぶ。」（『ドイツ論』１・13、道宗照夫・中島廣子訳、『フランス名句辞典』大修館書店）というのがある。スタール夫人のこの言葉は、後で引用する、ヴァレリーの自叙伝のなかにある言葉と呼応するものである。

　トーマス・マンが、『魔の山』の第六章に、「思想というものは、闘う機会を持たなければ、死んでしまいます、」と、また、Ｗ・Ｃ・ウィリアムズが、『パターソン』の第一巻・序詩に、「知識は／伝搬しないと自壊する。」（沢崎順之助訳）と書きつけているが、たしかに、ポワローの述べているように、「批判者をもつことは、優れた本にとって必須である。公表した書物の一番大きな不幸は、多くの人がその悪口を言うことではなくて、誰も何も言わないことである。」（『書簡詩』Ｘ・序文、藤井康生訳、『フランス名句辞典』大修館書店）のであろう。ヴァレリーは、「真実は嘘を必要とする──なぜなら……対比なくして、いかに真実を定義しようか。」（『刻々』 HOMO QUASI NOVUS (殆ンド新シキ人)、佐藤正彰訳）と書いている。ヨハネによる福音書一・五にも、「光はやみの中に輝いている。」とある。創世記二・一八で、神が、「人がひとりでいるのは良くない。彼のために、ふさわしい助け手を造ろう」といい、アダムにエバを与えたのも、そのほんとうの理由は、神が自己の存在をより確かなものにしたかったからであろう。ヨハネによる福音書一・一に、「初めに言(ことば)があった。言(ことば)は神と共にあった。言(ことば)は神であった。」とある。ちなみに、ゲーテが、『ファウスト』の第一部・書斎・第一二二四―一二三七行で、この「言(ことば)」について、あれこれとさまざまな翻訳を試みている。「言葉(Wort)」、「意味(Sinn)」、「力(Kraft)」、「業(Tat)」というふうに。三島由紀夫の『禁色』の第三十三章にも、「ソクラテスは問いかつ答えた。問いによって真理に到達するというのが彼の発明した迂(う)遠(えん)な方法だ。」、「私は問いかつ答えるような対象を選ばなかった。問うことが私の運命だ。」、「それでは何のために問うのか？　精神にとっては、何ものかへ問いかけるほかに己れを証明する方法がないからだ。問わない精神の存立は殆(あやう)くなる」といった文章がある。以上のような言葉は、他者との鬩(せめ)ぎ合いのなかで自己の個性が発現するという、大岡 信の『うたげと孤心』の考え方にも通じるものであり、また、『邪念その他』Ｇのなかで、　「｢他人｣だけがわれわれから引き出してくれるものがある。われわれが「他人」からしか引き出さないものがある。／それぞれ御自分のためにこうしたサービスの対照表を作ってごらんなさい。／たとえば他人は、われわれから、言い返し、ウィット、感情、欲望、羨望、淫欲、思いつき、よき或いは悪しき仕打ちを引き出す。「他人」というものがその行為によって、あるいはただ存在するというだけのことによってそれらを触発しなかったならば、われわれは何と多くのことを抑制しもせず、なし得もせず、おこないもせず、願いさえもしなかったろう！／だがわれわれの方も「他人」から必要なものをほとんど引き出している。パンも引き出すし言語も引き出す。そして、「他人」の目つき、行動、ことば、沈黙の中に映っている、われわれ自身の多くのイメージを引き出す。／鏡はこうした「他人」のうちの一人だ。」（佐々木 明訳）といい、『自叙伝』のなかで、「わたしは自分の友人や知己には実に無限のものを負っているのである。わたしは常に会話から学んできた。十の言葉は十巻の書物に匹敵するのである。」（恒川邦夫訳）と語っているヴァレリーの「その詩人的本性によって──自分が遭遇し、目ざまし、ふとぶつかり、そして気づいた、──しかじかの語、しかじかの語と語の諧和、しかじかの構文上の抑揚、──しかじかの開始等、言語上の幸いな偶有事がその表現の一部を成すような叡智的な想像し得る統一的理論を探す人は、これ亦詩人である。」（『文学』詩とは、佐藤正彰訳）といった考え方にも通じるものであろう。なお、ヴァレリーに『文学』からの引用はすべて佐藤正彰訳であるので、以下、『文学』の翻訳者の名前は省略した。先のヴァレリーの言葉から、カミュの「理解するとは、まずなによりも、統一することである。」や、ボードレールの「想像力、それは分析であり、それは綜合である。」といった言葉が思い出されるが、相手の繰り出してくる言葉を即時に理解し、それに応えて、自分が拵えた言葉をつぎの者に送らなければならない即興的な連詩を、じっさいに体験したことのある筆者には、よく理解できる言葉である。ヴァレリーはまた、「思考には両性がある。己れを孕ませて、己れ自身を懐胎する。」（『文学』文学）といい、「われわれは、誰も明瞭に作ったものでもなければ、作り得たわけでもなかった数多の慣習或いは発明によって捕えられ、支えられ、制せられている。それらの間に「言語」があり、これこそ最も重要なもので、われわれ自身の最も内奥まで、われわれを支配しているものだ。これなくしては、われわれは秘密すらも持つまい、──われわれの秘密を持つまい。即ち、何世紀もの試みと、語と、形式とを以って、知らず知らずのうちにわれわれを作り上げているこの数百万の他人(、、)なくしては、われわれは自分自身と交通することができず、自分の考えるところを自分に提供することができない。」（『文学』詩人一家言）とも述べているが、まことに説得力のある言葉である。アンドレ・マルローの『侮蔑の時代』にも、「個人は集団と対立しながらも、集団から糧を得るものだ。」（三野博司訳、『フランス名句辞典』大修館書店）といった言葉がある。ヴァレリーが語ったことを要約したようなこの言葉が、ことのほか筆者のこころの琴線に触れたため、住まいの近くにある府立資料館に行って、マルローの『侮蔑の時代』を読むことにした。一九九九年の二月四日のことである。雪が激しく降っていた。しかし、いくら探しても、件(くだん)の言葉は見当たらず、ほとほと困り果てていたところ、ふとなにか思いついたかのように、もう一度、『フランス名句辞典』の解説に目を通して見たのである。すると、そこには、「引用句は「序文」から。」とあって、筆者は、あまりに軽率な自分自身に、しばしのあいだ、呆れてしまったのである。いくら探しても見つかるはずがなかったのである。というのも、筆者が手にした、昭和十一年に第一書房から出され、小松 清によって翻訳された『侮蔑の時代』には、「序文」がついてなかったからである。しかし、何度も読み返していて、よかったなと思えることもいくつかあった。まず、扱われている題材が、筆者好みのものであった。翻訳の文体の、それほど硬くもなく、軟らかくもない、ちょうどよい感じのものであった。また、レトリック的にも、新しい発見がいくつもあった。しかし、なによりも、筆者のこころを惹いたのは、その開いたページのところどころに、文字が削除されたために空白になっていたところがあったことである。それは、昨今の一部の小説によく見られる、会話が多いとか、改行が夥しいとかいったことによる空白ではなくて、伏せ字にあたる個所を削除して、その部分をそのまま空けておいたものである。伏せ字の処理が施してある本など、一度も目にしたことがなかったので、筆者には、なにかめずらしいものを発見したような喜びがあったのである。ふと、「大岡 信」特集号である、『國文學』の一九九四年八月号で、大岡 信が引用していた、松浦寿輝の『とぎれとぎれの午睡を　が浸しにやってくる』というタイトルの詩が思い出された。これもまた、「至る所で字が飛んでいる」、「普通の叙述からぽこぽこ字を削ってしまった」（大岡 信による解説）ものであったが、この場合は、マルローのものとは違って、検閲という外的な要請によってなされたものではなく、松浦寿輝の個人的な事情、彼個人の内的な欲求によってなされた文字の削除による字(じ)面(づら)のうえでの空白である。検閲という制度には嫌悪を催すが、検閲という制度によって目にした書物には、なにかしら新鮮な喜びと、そのようなものを目にする機会を持つことができて、うれしく思った記憶がある。雪の降る日ではあったが、資料館から帰る筆者の足は、ずいぶんと軽かったことを憶えている。

　ジョイスが、「ぼくたちが出会うのは常にぼくたち自身。」（『ユリシーズ』９・スキュレーとカリュプディス、高松雄一訳）と書いているが、これは、おそらく、パスカルの『パンセ』第一章の断章一四にある、「自然な談話が、ある情念や現象を描くとき、人は自分が聴いていることの真実を自分自身のなかに発見する。それが自分のなかにあったなどとは知らなかった真実をである。その結果、それをわれわれに感じさせてくれる人を愛するようになる。なぜなら、その人は彼自身の持ちものを見せつけたのではなく、われわれのものを見せてくれたのだからである。」か、あるいは、このパスカルの考え方の源泉にあたるものと筆者には思われる、プラトンの『メノン』にある、「こうして、魂は不死なるものであり、すでにいくたびとなく生まれかわってきたものであるから、そして、この世のものたるとハデスの国のものたるを問わず、いっさいのありとあらゆるものを見てきているのであるから、魂がすでに学んでしまっていないようなものは、何ひとつとしてないのである。だから、徳についても、その他いろいろの事柄についても、いやしくも以前にも知っていたところのものである以上、魂がそれらのものを想い起すことができるのは、何も不思議なことではない。」（藤沢令夫訳）といった言葉に由来したものであろう。ヴァレリーもまた、『続集』で、「われわれはわれわれの存在によって内包されうるものしか認識できない。／もっとも思い設けない物事でさえ、われわれの構造によって待ち設けられており、そうでなければならない。」（寺田 透訳）と述べている。しかし、はたして、ほんとうにそれは、もともと「自分自身のなかに」、「自分のなかにあった」「もの」なのであろうか。

　梶井基次郎が、『ある心の風景』に、「視ること、それはもうなにか(、、、)なのだ。自分の魂の一部或は全部がそれに乗り移ることなのだ」と書いている。ヴァレリーもまた、「別の人が一人はいってくることは、独りでいた人を即座に無意識のうちに変えてしまう。」（『刻々』備考、佐藤正彰訳）と述べているが、筆者が思うに、パスカルやプラトンらが、もともと「自分自身のなかに」、「自分のなかにあった」「もの」と考えたのは、それが、じつは、「視た」瞬間、「聴いた」瞬間、「知った」瞬間に、即座に彼ら自身のものになったものであるからと、つまり、その一瞬のうちに彼らによって理解されたものであるかたと思われるのであるが、如何であろうか。

　ヴァレリーが「数々の他のもので自分を養うということほど、独創的なものはないし、自分(、、)であるものはない。しかし、それらを消化する必要がある。ライオンは同化された羊からできている。」（『芸術についての断章』二、吉川逸治訳）、「他人の養分をよく消化しきれなかった者は剽窃者である。つまり彼はそれと再認できる食物を吐き出すのだ。／独創性とは胃の問題。」（『文学』）と書きつけているが、まことに示唆に富む比喩である。たとえば、消化されるものの物性と消化する側の胃の状態によって、消化に要する時間や消化の具合が異なると考えると、物事を理解する速度や理解の度合いといったものが、理解される事柄の難易度や理解する方の能力などによって違ったものになるということが、容易に連想されるであろう。

　そうして、極端な場合、自分が、そして、他人が、まるで別人のように豹変することがあるとしても、そのことを驚かずに受け入れるのである。難しいことかもしれない。しかし、とても大切なことである。だから、いつでも受け入れる準備をしておくのである。「それというのも人間は」「私たちとの関係で変化するとともに、彼ら自身のうちにおいても変化するものであるから」（プルースト『失われた時を求めて』第五篇『囚われの女』）、いわば、「各瞬間ごとに」「無数の」「｢私｣の一人がそこに」（プルースト『失われた時を求めて』第六篇『消え去ったアルベルチーヌ』）いて、「各瞬間ごとに」「無数の」「彼」「の一人がそこに」いると考えればよいのである。「自己の分裂をあらゆる瞬間に感じるからといって、」（モーリヤック『夜の終り』XI、牛場暁夫訳）、そのことで悩んだりして、自分のことを苦しめなくてもよいのである。「mutando immutabilis. 変化することによりて不変なる。」といった、ラテン語の成句でも思い起こせばいであろう。

　ところで、プルーストが、『失われた時を求めて』の第三篇『ゲルマントの方』で、「天候がちょっと変化しただけでも、世界や私たちは作り直される。」と書いているように、たしかに、「各瞬間ごとに」、「あらゆる瞬間に」、わたしたちは変化しているのだろうけれど、しかし、ヴァレリーが、『詩学講義』の第十講で、「もしわれわれが、感性の瞬間的効果によってたえずひきずりまわされているなら、われわれの思考は無秩序以外の何ものでもなくなるでしょう。」（大岡 信・菅野昭正訳）と述べているように、これはとりわけ、決断や選択をしなければならないときに顕著なのだが、決断を下すために、選択するために、思考をめぐらす時間が、もちろん、事と場合によって、ほんの数瞬のこともあれば、数刻もかかることもあるであろうが、その時間においては、変化の停止状態か、あるいは、ほとんど変化のない状態にある必要があるのである。そうでなければ、ごくごく短い時間に、決定とその決定の打ち消しを繰り返すことになるかもしれないからである。そのようなことになれば、他者との関係において、非常に大きな不利益を被らなければならないことになろう。じっさい、筆者は話をしている最中に、よくころころと意見が変わるため、あるときとうとう、友人のひとりに、「おまえは狂っている。」という、使徒行伝二六・二四にある言葉まで引用されて、筆者が精神病院に行って診てもらうまで、友人としての付き合いを控えさせてもらうと宣告されたのである。それからすぐに、一九九八年三月二十七日に、京大病院の医学部附属病院・精神神経科に行くと、医師に、「あなたの場合は、精神というよりも、性分や性格といったものの問題だと思います。」、「さしあたって、精神には異常は見られません。」と言われて、帰らされたのである。その晩、彼に電話を入れて、病院でのやりとりを伝えると、「精神でなくっても、性格に問題があるってのは、まだひっかかるけど、一応、気狂いじゃないんだ。」などと言われはしたが、また友人として付き合ってもらえることになったのである。そのため、それ以来、筆者は、ひとと話をするときには、自分の意見をほとんど口にしなくなったのである。「おまえは狂っている。」などと、二度と言われたくなかったからである。しかし、その代わりに、よく友人たちから、「なにを考えてるのか、さっぱりわからない。」といったことを言われるようになったのであるが。

「一人で交互に犠牲者になったり体刑執行人になったりするのは、快いことかもしれない。」という言葉が、ボードレールの『赤裸の心』一にある。ジイドもまた、『贋金つかい』の第I部・八に、「自分自身からのがれて、だれか他人になるときほど、強烈な生命感を味わうことはない。」と書いている。筆者が、ヴェルレーヌに対する堀口大學の言葉にどうしても首肯できないというのも、彼が自分の魂を二つに引き裂いていたのが、じつは、より強烈な快感を得るためではなかったか、という疑いを拭い去ることができなかったからである。彼の『懺悔録』第二部・六にある、「私の苦悩は本能的に欲求なのだ。」（高畠正明訳）という一文を目にすると、なおさらそう思われるのである。ヴァレリーが、『邪念その他』Ｇに、「人は他人に聞いてもらうために胸を叩いて懺悔するのだ。」（佐々木 明訳）と書きつけている。ヨブ記二・一二にも、「声をあげて泣き、めいめい自分の上着を裂き、天に向かって、ちりをうちあげ、自分たちの頭の上にまき散らした。」とある。かつては、悲しみを表わすのに、大声を上げて泣き叫びながら、自分の着ている衣を引き裂いたり、頭に灰を被ったりすることがあったのである。ヴェルレーヌの振る舞いにも、これに似た印象を受けるのだが、彼の場合は、あくまでも演技的なものであるような気がするのである。ここで思い出した詩句がある。ボードレールの『どこへでも此世の外へ』のなかに、「お前は、もはや苦悩の中でしか、楽しみを覚えないまでに鈍麻してしまったのか？」（三好達治訳）といった言葉であるが、まるでヴェルレーヌのために書かれた詩句のように思われたのである。

　つまるところ、自分が一つの固定した人格の持主であると考えることは、錯覚にしか過ぎないということである。したがって、魂が分裂していることに苦しんだり、苦痛を感じたりすることも、認識に至るまでは、仕方のないことであって、それは悲劇的なことではあるが、同時にまた、人間というものが、その悲劇的な事柄を受け入れることが充分に可能な存在であるということも、知っておく必要があるということである。もしかすると、これは悲劇的なことなどではなくて、一つの恩寵、絶対的な恩寵のようなものとして受け取るべきものなのかもしれない。

　ふと、ヘラクレイトスの「たましいの際限は、どこまで行っても、どの途(みち)をたどって行っても、見つかることはないだろう。計ればそんなに深いものなのだ。」（『ヘラクレイトスの言葉』四五、田中美知太郎訳）といった言葉が思い出された。ランボーの「彼は何処にも行きはしまい。」（『飾画』天才、小林秀雄訳）という詩句とともに。はて、さて、なぜであろうか……。

　ビセンテ・ウィドブロの『赤道儀』のなかにある、「ひとつの星に起きた一切のことをだれが語るのだろうか」（内田吉彦訳）という詩句をもじって、この第六連・第一―五行の注解を締め括ろう。

──一つの魂に起こった一切のことを、いったい、だれが語るというのであろうか、と。

第六連・第六行　博友社の独和辞典、「da そら、それ」より。

第六連・第七行　博友社の独和辞典、「sich da! ごらん」より。

第六連・第八行　ヘミングウェイの『エデンの園』第一部・１、「ね、私の彼女になって、」より。

第六連・第九行　ヘミングウェイの『エデンの園』第一部・１、「｢キャスリンは君だ｣」より。

第六連・第一〇行　ヘミングウェイの『エデンの園』第一部・１、「いいえ、私はピーターであなたが私のキャスリン、きれいなきれいなキャスリン。」より。

第六連・第一一行　オクタビオ・パスの「むかいあう二つのからだ」（『二つのからだ』桑名一博訳）より。

第六連・第一二行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第一幕・第五九二二行、「泉は深い奈(な)落(らく)から沸(わ)きあがり、」より。

第六連・第一四―一六行　ゲーテの『ファウスト』第一部・書斎・第一六四二―一六四八行、「もしあなたが私といっしょに、／世の中へ足を踏み入れてみようとお考えなら、／私は即座に、甘(あま)んじて、／あなたのものになりますよ。／あなたのお相手になってみて、／もしお気に入ったら、／しもべにでも、奴隷にでもなりまさあ。」、第一部・書斎・第一六五六―一六五九行、「では、この世ではあなたに仕える義務を負(お)いましょう。／お指図に従って、休む間もなくはたらきましょう。／その代りあの世でお目にかかったら、／おなじ勤めをやっていただくんですな。」より。

第六連・第一七行　ゲーテの『ファウスト』第一部・書斎・第一七三六―一七三七行、「どんな紙きれだっていいんですよ。／ちょっと一たらしの血でご署名(しよめい)をねがいます。」より。

第六連・第一九行　博友社の独和辞典、「unter heutigem Datum 今日の日付で」より。

第六連・第二一行　「私が眼の前に見ているものは、一つの痛ましい芝居、身の毛もよだつような芝居だ。」（ニーチェ『アンチクリスト』六、西尾幹二訳）より。

第六連・第二三行　吉田兼好の『徒然草』第九段、「まことに、愛着(あいぢやく)の道、その根ふかく、源(みなもと)とほし。六塵(ろくじん)の楽欲(げうよく)おほしといへども、皆厭(えん)離(り)しつべし。」、第二百四十二段、「楽といふは、このみ愛する事なり。これを求むることやむ時なし。」（西尾 實校注、旧漢字部分を新漢字に改めて引用）より。

第六連・第二四行　ゲーテの『ファウスト』第一部・森林と洞窟・第三三五〇―三三五一行、「例えば岩から岩へと激する滝が、／欲望に荒れ狂いながら深淵に落ち込むようなものだ。」より。

第六連・第二七行　ゲーテの『ファウスト』第一部・街路・第二六五九―二六六二行、「あの可愛い子の身についているものを何か手に入れてくれ。／あの子の休み部屋へつれて行ってくれ。／あれの胸に触れたスカーフでも、靴下留(くつしたどめ)でも、／私の気(き)慰(なぐさ)みのためにとってきてくれ。」より。

第六連・第二九行　博友社の独和辞典、「da nimm’s! そらやるよ（物をさし出す際）」より。

第六連・第三〇行　「おお、このかぐわしい息。正義の剣も／つい折れそうになるほど！　もう一度。そら、もう一度。／死んでからもこのとおりであってくれ。さすればお前を殺した後も／お前を愛しつづけていられる。もう一度。これが最後の口づけだ。／これほどにも美しく、これほどにも恐ろしい女はかつてなかった。／泣かずにいられようか。だがこれは残酷な涙だ。この／悲しみは天の悲しみ。天は愛する者をこそ撃つ。」（シェイクスピア『オセロー』第五幕・第二場、安西徹雄訳、Ｐ・ミルワード『シェイクスピア劇の名台詞』講談社学術文庫）より。

第六連・第三一行　「おののきがわたしを襲った。」（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第二部・教養の国）より。

第六連・第三三行　ゲーテの『ファウスト』第一部・寺院・第三七九四行、「ああ、苦しい、苦しい。」、第一部・夜・第四七七行、「心臓が掻きむしられるようだ。」より。

第六連・第三四行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一五八六行、「おれはいま最高の瞬間を味わうのだ。」より。

第七連・第一行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一五八六行の後に挿入されたト書き、「（ファウスト、うしろに倒れる。死霊たちが彼を抱きとめて、地面に横たえる）」より。

第七連・第二行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一五九四行、「針が落ちた。事は終った。」より。

第七連・第四行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一六八五行、「調子はずれの音が聞えるぞ、胸糞(むなくそ)の悪い響きだ。」より。

第七連・第七行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一六一四―一一六一五行、「ところが困ったことに、近頃では魂を／悪魔から横取りする手段がいろいろできている。」より。

第七連・第八行　「ワーグナーの遺体は私のものだ。」（ジャン・デ・カール『狂王ルードヴィヒ』鳩と鷲、三保 元訳）より。

第七連・第九行　ゲーテの『ファウスト』第二部・第五幕・第一一六一三行、「早速こいつに血で署名した書付を見せてやろう。」より。

第七連・第一四行　博友社の独和辞典、「die Kleinen 子供たち」より




（自 一九九八年六月十日　 至 一九九九年三月二十日　加筆修正 二〇一〇年十二月七日―同年同月二十五日）

　　　　　人柱法（抜粋）

　　　　　公共施設は、百人収容単位につき一人の人柱を必要とする。
　　　　　千人を超える公共施設に関しては、二百人収容単位につき一人の人柱を必要とする。
　　　　　人柱には死刑囚をあてること。
　　　　　准公共施設については無脳化した手術用クローンをあてること。
　　　　　人数に関しては公共施設の場合を適用する。
　　　　　一般家屋ではホムンクルス一体でよい。





濡れた手で触れてはいけない
かわいた唇で愛撫するのはよい
かわいた唇で接吻するのはよい
しかし
けっして歯を立ててはいけない
噛んではいけない
乾いた指が奥所をまさぐり
これをいたぶるのはよしとする
死者たちは繊細なので
死者たちの悪口を言ってはいけない
死者たちはつねに耳をそばだてている
死者と生者とのあいだの接触は
一度にひとりずつが決まりである
死者のコピーは司書にあらかじめ申し出ておくこと
死者がたずねられて困ることはたずねてはいけない
死者の安らぎはこれを最優先に遵守する
生者と生者との逢引はこれを禁ずる
死者は生者よりも嫉妬深く傷つきやすいため
隣人が死者の場合
隣人のひざの上に腰掛けないこと
図書館のなかで
生者が死者に変容するとき
死亡確認は司書にまかせること
死者は階級別に並べられている
第一階級は偉大な学者や芸術家たちからなる
第二階級は大貴族からなる
第三階級はその他の特権階級の者たち
大商人や高級官吏たち
第四階級は中流階級の者たち
第五階級は下層階級の者たち
太陽は入れないこと
二度とふたたび死者が受粉できなくなるため
溺れたものを目にした者は
ただちにその場を立ち去ること
死者の身体を乾かしてから
書架に並べ終わるまで
死者の貸し出しは二週間
二週間を過ぎると復活する
復活は死者の記憶を減ずる
貸し出しカードは
死者そのものであるため
取り扱いに注意すること
死者の身体の一部および全体を損なった場合
借り出した本人を死者として供する
常識的な範囲で死者をいたぶることは許されている
常識的な範囲でいたぶられることは
死者たちの幸福の一部である
リクエストは常時受け付けている
あなたの求める死者の名前を
リクエストカードに記入すれば
その死者が死んだばかりで埋葬がまだの場合
三日以内に納入されることになる
ただしリクエストされた名前が生者のものである場合
当図書館に納入されるまで
およそ一ヶ月から半年の期間を要するので
お急ぎの場合は
リクエストされた利用者の手で搬入していただくこととする
書架の死者たちの手首にはナンバーが打たれている
手首のナンバーを取り替えることはこれを禁ずる
この規約を破るものは貸し出しカードの一枚に加えることとする


　　　　　*


ガチャリという手錠の音が部屋のなかに響いた
死者を坐らせるときには気をつけなければならなかったのだが
ついぼんやりとしてしまっていた
死者は１９世紀末の北アイルランド出身の若くて美しい女性で
うすくひらいた紫色の唇が言葉にできないくらいに艶めかしかったのだ
ぼくは彼女の両の手を自分の両の手で包み
彼女の唇に自分の唇を触れさせた
興奮して噛んだりしないように注意して
ぼくはぼくの上下の唇の先で
彼女の下唇をはさんだ
冷たい唇がゆっくりひらいていった
ぼくは彼女の唇に耳をくっつけて
彼女の声をきいた
死者の声はどうしてこんなに魅力的なのだろうか
声をひそめて語る彼女の言葉を聞いていると
まるで愛撫されているかのようだった
彼女の息がぼくの耳をくすぐる
過去が死者によって語られる
どうして死者の語る過去は
生者の語る現在よりも生き生きとしているのだろうか
彼女は彼女の死の間際に何が起こったのか教えてくれた
どうして理不尽な死が彼女を襲ったのか
静かにゆっくりと語ってくれた
死者の息は冷たい
冷たい息がぼくの耳にかかる
目を閉じて彼女の声を聞いていた
視線を感じて目を開けると
手前の書架と書架の間から
美しい女性の死者の視線を感じた
一度に一人ずつ
というのが図書館の掟だった
ぼくはアイルランド人の貴族の娘を立ち上がらせると
彼女を元の書架に連れいき
手錠をはめて
さきほど目にした女性の死者のところに足を運んだ
彼女の姿はなかった
この図書館にはたくさんの書架があり
見間違うこともあるのだけれど
さきほど目にした女性がいた本棚のところには
びっしりと死者たちが立ち並んでいた
２０世紀後半の東南アジア人の死者たちだった
第一階級の死者たちの棚だった
それらの老若男女の死者たちのなかには彼女はいなかった
額の番号を見ても抜けている番号はなかった
見間違いだったのだろうか
その死者は東南アジア系の肌の浅黒い
ちょっぴり丸顔の若い女性だった
後ろにひとのいる気配がしたので振り返った
彼女だった
彼女は死者ではなかったのだ
ぼくの目がみた彼女の瞳は死者のそれではなく
生者のそれだったのだ
ぼくは視力がそれほどよくなかったので見間違えたのだった
ぼくは彼女に一目ぼれした
彼女もそうだった
ふたりは互いに一目ぼれしたのだった
図書館では生者同士の会話が禁じられている
死者たちに嫉妬心を呼び起こすからだというのだが
わずかにひらいたカーテンの隙間から
月の光が射し込んでいた
死者たちの魂を引き剥がす太陽光線をさけるために
その用心のために図書館は夜にしか開いていないのだ
ぼくたちは周りの人間たちや死者たちには
わからないように目で合図して図書館から出て行こうとした
するとこの部屋を監視している図書館員にでも気づかれたのだろうか
ぼくたちの後ろから
ハンドガンを携帯した二人の図書警備員が追いかけてきた
ぼくたちはいくつもの書架と書架の間を抜けて走った
迷路のような部屋のなかを彼らの追跡を振り切るために


　　　　　*


だれも借りていないはずなのに
いるはずの場所にはだれもいなかった
しかし垂れ下がった鎖が
そこに彼女がいたことを告げていた
そこには２０世紀半ばころに亡くなった
アメリカの女流画家がいるはずだった
図書館には頻繁に足を運んでいるのだが
いつもだれかが彼女を借り出していた
きょう来てみて
だれも借り出してはいないことを知って
よろこんでこの書架の前に来たのに
彼女の姿はなかった
写真で見た彼女は美しかった
６０代に入ったばかりのころの彼女の写真だった
きょうこそは彼女の話が聞くことができると思ったのに
司書に訊いても彼女の死体がどこにあるのかわからなかった
だれかが無断で連れ出したのだろうか
無断で死者を連れ出したりすると
どんな罰則が科せられるのか
知らない者はいないはずだけど
ぼくはまだ見ぬ彼女に会いたくて
なんとか探し出せないものかと
書架と書架の間を長い時間さ迷った


　　　　　*


死者の身体から
婦人警官が身を離した
生者との接吻で死者は目覚めるのだ
図書館警察管区の一室である
刑事は容疑者の女の前に死者を坐らせた
「死者は嘘をつけないとおっしゃるのね」
「そのとおりです」
刑事は死者の後ろに立って死者の肩に片手をのせて答えた
「死者はそのときに信じたことを事実としてしゃべるだけなのですよ」
「それまたしかりです」
「では彼が述べたことは彼が事実だと思ったことを述べただけじゃないですか」
「おっしゃるとおりです」
「彼が信じたがっていたことと嘘とはどう違うの」
「あなたは死者に感情がないとお思いですか」
刑事の横にいた女が口を開いた
「この女は何者なの」
「死者のひとりです」
容疑者の女は目を瞠った
「自分のほうから口を開いてしゃべる死者なんているの」
「きわめてめずらしいことでしょうね」
刑事は容疑者の女の目をじっと見つめた
「死者に感情なんてあるはずがないわ」
「あるのですよ」
「それと死者が嘘をつくつかないといったこととどういう関係があるの」
「死者にもプライドがあり故意に嘘をつくことができないのです」
「どうどうめぐりだわ」
刑事が口を挟んだ
「わたしたちはあなたが直接彼を殺したとは考えていません」
「当然だわ」
容疑者の女は死者の首を見た
死者の首は異様にねじまがっていた
首を吊った痕がなまなましかった
「しかし故意に他者を自殺に追い込むことは刑罰の対象になるのですよ」
「証拠はあるの」
「死者の証言しかありません」
「起訴は無理ね」
「あなたは法律が変わったことをご存じないようですな」
容疑者の女の表情が一変した
「知らないわ」
「死者の証言は容疑者の自白に勝るというものです」
「そんな・・・」
「わたしたちのような死者が出現して
　より詳しく死者について知られるようになったからよ」
死んだ女が静かに言った
そばにいた婦人警官が容疑者の前に坐っている死者の耳元にささやいた
死者の口から細い消え入りそうな声が漏れる
死者の言葉に容疑者の女は蒼白になり気を失った


　　　　　*


老女の死体はバレーを踊る
月の光のもとで
老女の死体はバレーを踊る
月の光のもとで
無声映画時代の映画のように
ぎこちない動きだけれど
老女の死体はバレーを踊る
老人の死者たちは
近い過去よりも
遠い過去について
好んで思い出す
老女は幼い頃に習った
バレーを踊っていた
月の光が
老女の白い肌に反射する
老女の影が地面を動く
老女の足が地面をこする
だれにも見つからない場所で
老女の死体はバレーを踊る
老女は画家になるよりも
ほんとうはバレリーナになりたかったのだ
人間はほんとうになりたいものにはならないものなのだ
老女の死体はバレーを踊る
月の光のもとで
老女の死体はバレーを踊る
月の光のもとで
無声映画時代の映画のように
ぎこちない動きだけれど
老女の死体はバレーを踊る
だれにも見つからない場所で
ひとりの司書が連れ出していたのだ


　　　　　*


「それでどちらのウィルスなのですか」
「記憶転写型です」
記憶転写型のウィルスに感染した死者は
その記憶がある一人の死者としだいに似てきて
最終的にはまったく同じ記憶を持つことになるのだった
「記憶欠損型よりも感染力が強くて
　性質が悪いものでしたね」
司書の表情が一段と暗くなった
「もう十年以上も前の話ですが
　東端の都市の中央図書館が
　記憶転写型のウィルスにやられて
　瞬く間に滅びました」
「そうでしたね
　わたしたちの文明は
　死者を中心に発展したもので
　その死者がわれわれを教え導いてきたのですからね
　死者たちが語る言葉に混乱や間違いがあれば
　わたしたちの都市も
　わたしたち自体も生き残ることができませんからね」
「それでどれぐらいの死者たちがウィルスに感染していましたか」
「１０名です」
図書館警察の刑事がその死者たちの写真を
テーブルの上に並べていった
「そうですか
　それはよかった
　まだ初期段階でしたね
　ウィルス保菌者の生者を特定するのは難しくないでしょう
　さっそく記録に当たりましょう」
司書はテーブルの上に並べられた写真から目を上げて言った
「それはすでに手配済みです
　しかし特定された人物が存在しないのですよ」
刑事は司書にファイルを手渡した
「記録に間違いがあったとでもおっしゃるのですか」
ファイルを持った司書の手に力が入った
「いえいえそうではありません
　記録は存在するのですが
　その記録にあった人物は生きてはいないのです
　５年ばかり前に死んでいました
　遺体は火葬されていました」
司書は目を瞠った
「それでは
　死者の言葉を耳にした生者はいったいだれなんでしょう」
刑事は声を落として言った
「死者解放運動の者たちの仕業か
　他の都市の謀略か
　そのどちらかでしょう」
司書は表情を失った
「被害が小さなうちに見つかってよかった」
刑事が立ち上がって部屋から出て行った
司書は両の手で頭を抱えてテーブルの上を見つめた
テーブルの上には刑事の置いていったファイルがあった
司書にはファイルをすぐに開ける勇気がなかった


　　　　　*


「おぼえているかしらあなたも
　わたしたちがまだ学生で若かったころ
　この図書館でお互いに一目で恋に堕ちて
　図書館警備の者たちに追われて
　逃げ回った日のことを」
「おぼえているとも
　きみといっしょに
　この迷宮のような図書館のなかを
　二人して書架と書架のあいだを走り抜け
　警備の者たちを振りほどこうとして
　逃げ回った日のことを」
「そのあとわたしたちがどうなったか
　おぼえてらっしゃるかしら」
「おぼえているとも
　ぼくの父が政庁の高級役人だったので
　二人ともお咎めなしだったじゃないか
　どんな罰が下されるか
　二人してあんなにビクビクしていたのに」
「それからわたしたちは
　二度とふたたび
　二人いっしょに
　図書館に訪れることはなかったわね」
「そうだった
　訪れる必要があるときは
　かならず別々の日にしていたね」
「子どもたちのことはおぼえてらっしゃるかしら」
「ぼくたち二人の子どものことだね
　どうしてそんな聞き方をするんだい
　デイヴィッドとキャサリンがどうかしたのかい」
「いえ」
「デイヴィッドはぼくに
　キャサリンはきみに似ていたけれど
　二人を並べるとやっぱり双子で
　瓜二つそっくり同じ顔をしていたね」
「わたしたちの子どもたち
　ただふたりきりの兄妹だった
　でも車の事故で二人とも死んでしまったわ
　わたしもそのときに死にかけたのだけれど」
女の目から涙が落ちた
女はしばらくのあいだむせび泣いていた
死者の視線は女の目に注がれたままだった
「ごめんなさい
　あなたに聞かせても
　あなたはあなたが死んでからの出来事は
　何一つ覚えていられないのに」
死者は新しい知識を長時間記憶できないのだった
女は立ち上がって部屋を出た
部屋の外には死者を目覚めさせ
眠らせることのできる死者の女がいた
この死者は自分の方からしゃべることができ
またウィルスに感染しないのだった
その死者の女は生者の女と入れ替わりに部屋に入った
生者の女は隣の部屋に入った
「たしかにわたしの夫の記憶が転写されています
　赤の他人が夫の記憶を持っているなんて耐えられないわ」
係官はうなずきながら
記憶転写ウィルスがどれだけ正確に記憶を転写させているか
チェック項目にしるしをつけていった


　　　　　*


オリジナルの死者を含めて
ウィルスに感染した１０人の死者が火葬にふされた
つぎつぎと灰と煙と骨にされていく死者たち
眠りのさなかに燃え上がる１０人の死者たち
死者たちは痛みを感じない苦痛を感じない
同じ記憶をもった１０人の死者たち
つぎつぎと灰と煙と骨になっていく
同じ記憶を持った１０人の死者たち


　　　　　*


夫の記憶を
ほんとうの夫の記憶を
白紙状態の死者にコピーするというのだけれど
赤の他人が夫の記憶を持っていることには違いはない
もう二度と夫のもとには訪れないわ
いえそれはもう夫ではないのだから
そんな言い方もおかしいわ
夫ではないんですもの
いえいえ違うわ
記憶は夫のものよ
わたしにはあのひとの記憶が必要だわ
わたしにはあのひとの言葉が必要だわ
二人のあいだの思い出を語り合うことが
わたしの慰め
わたしの唯一の慰めですもの
あのひとの顔ではないけれど
あのひとの記憶を持った男のところに
夫の思い出を語る赤の他人のところに
きっとわたしはやってくるでしょう
すぐにとは言わないまでも
遠くない日
いつの日にか
ふたたび
また


　　　　　*


「かけたまえ」
男は図書館長の視線から目を離さずに腰掛けた
「カタログは、そのなかかね」
男は持ってきた鞄を図書館長の目の前に置いて開けた
二つ折りのカタログを手に持って
男は唇の端を上げて、図書館長に思わし気な視線を投げかけた
「そのカタログにある死者が、どうして、わたしの興味を強く惹くと考えたのかね」
「電話でもお話ししたと思いますが、それはあなた自身が詩人だからです
　しかも、この詩人の死者の研究家だからですよ」
「わたしの研究分野は、きみが思っているほど狭いものではないのだよ
　それはいったい、だれなんだね。その死者の詩人は」
「あなたは、かねがね、死者による詩の朗読会を催したいと
　いろいろなところで発表なさっていますね
　この死者の詩人は、生前に、あなたのおっしゃったようなことを
　していたのですよ」
図書館長は深く腰掛けていた椅子から身を乗り出すようにして
上体を前に傾けた
「いったい、それは、だれだね」
図書館長の頭のなかに何人かの詩人の顔が浮かんだ
男はエゴン・シーレの絵を見上げた
「あなたの後ろにあるシーレの絵を
　この詩人も生前は大好きだったようですね」
図書館長にはすでにその死者がだれであるのか察しがついていたが
男の態度に怒りを覚えて眉間に皺を寄せた
「もったいぶらないで、はやく教えたまえ
　いまきみを図書警備の者に言って出て行かせることも出来るのだぞ
　あるいは、きみを直接、図書館警察の身に引き渡すこともできるのだ
　死者はオークションに出品しなければならない
　その法律を破った者に、どんな罪が科せられるか知っているだろう」
「いや、あなたは、そんなことはしませんよ
　ぜったいにできませんよ
　このカタログをごらんになればね」
男は図書館長の前にカタログをもって拡げた
図書館長はため息をついた
「これは、わたしが研究している日本の21世紀の詩人じゃないか
　生前に、引用のみからなるポリフォニックな詩を書いていた詩人で
　そうだ
　わたしもこの詩人のように考えたことがあったぞ
　すぐれた詩人たちによる
　すぐれた作家たちによる朗読大合唱なのだ
　大共同制作なのだ
　シェイクスピアが生きていたら
　いや死んでいてもいいのだ
　死者として図書館にいてくれたら
　さまざまなすぐれた詩人や作家が死者として図書館にいてくれたら
　彼ら・彼女らに、どれだけの美しい詩を聞かせてもらえるか
　また組曲のようにして
　合唱のようにして
　彼ら・彼女らの朗読コンサートができるのに
　ああ、シェイクスピアが
　エリオットが
　マラルメが
　ポオが
　図書館のできたときに死者であったならばよかったのに」
図書館長は興奮して一気にしゃべった
男はカタログを閉じた
図書館長は目をすえて、男の目を見た。
「さて、どうなさいますか」
男は、いかにも小ずるそうな表情をして図書館長の顔を見た
図書館長は机の引き出しから小切手帳を取り出した


　　　　　*


男は図書館長から小切手を受け取った
死者たちによる合唱だって
死者たちの共同制作だって
たとえすぐれた詩人であろうと
すぐれた作家であろうと
ただ死者たちが持つ記憶を
あの愚かな図書館長がコラージュするだけではないか
それが過去の詩人たちによる
過去の作家たちによる
合唱とか共同制作とかと呼べるようなものになるのか
あの愚かな図書館長のこころのなかでは
そうなのだろう
すぐれた詩人や
すぐれた小説家たちが円陣になって
大傑作を創作している
そんな妄想を
あの愚かな図書館長は
あの頭のなかに描いているのだろう
そしておれの財布のなかには
あの愚かな図書館長の妄想によって
大金が転がり込んできたのだ
歩合はそう悪くない
おれの儲けもけっして小さくはない
なにしろおれの命がかかっているのだからな


　　　　　*


図書館長は椅子の背にもたれて
男が去っていくときの表情を思い出していた
他人を小ばかにしたようなあの笑みを
無理解というものが
どれだけ芸術家にとって大切なものか
共感されること以上に
バカにされたり
無視されたりすることが
芸術にとって
どれだけ大切なことなのか
あの男は知らない
そう思って
図書館長はほくそ笑んだ
偶然が生み出す芸術のすばらしさを
いったいどれだけの芸術家がほんとうに知っているのだろうか
他のすぐれた詩人や作家たちが口にする
体験の記憶や作品のフレーズの豊かさを
そしてまた
芸術家ではないが
自己の体験をよく観察し
そこから人生について意義ある事柄を知り
それから語られるべきことを語ることのできる人々の言葉が
どれだけ豊かであるのかということを
そういった死者たちを
図書館がどれだけ抱えているのかを
そういった人々や詩人や作家たちによって
つぎつぎと繰り出される言葉たち
それらが編み出す一篇の巨大なタペストリーが
どれだけ美しいものになることか
それを知らないのだ
わたし以外の者たちは
図書館長は大きくため息をついて
よりいっそう目を細めて笑った
そのタペストリーは随所にきらめきを発することだろう
もちろん
ところどころにある沈み込みは仕方がないであろう
意味もなさず
映像喚起力もないところは随所にあるであろう
しかし
ディラン・トマスのすぐれた詩のように
きっとすごいフレーズが顔を覗かせてくれるだろう
図書館長は机の引き出しから二冊のファイルを取り出した
上のものには
これまでに図書館に収められた
すぐれた詩人や作家たちの写真がファイルされていた
下のものには
図書館長が選んでいた
さまざまな階級や職業の死者たちの写真が並んでいた
貼り付けられた写真の下には
図書館長の細かい字が
びっしりと書き込まれていた


　　　　　*


図書館長は自分が翻訳した詩人のメモの訳文に目を通した

　シェイクスピアの自我は彼の作品に残っている
　その影響は後世の人間の自我の形成に寄与している
　とりわけ詩人や作家や批評家に
　
　たくさんの詩人たちのなかに
　たくさんの作家たちのなかに
　それぞれのシェイクスピアがいる
　シェイクスピアの自我がさまざまな姿をもって
　おびただしい数の人間のなかに収まっているのだ
　その表現者の一部となった
　たくさんのシェイクスピアがいるのだ

この詩人の自我もわたしの一部となっているということだ
わたしの思考傾向をつかさどる自我の一部となっているのだ

図書館長は
番号のついたメモの写しをファイルにしまった


　　　　　*


図書館長は
詩人のメモのコピーを眺めていた

　作者が作品と同じ深さをもっているとはけっして言えない
　作者が作品と同じ高さをもっているとはけっして言えない
　作者が作品と同じ広さをもっているとはけっして言えない

図書館長は
コピーのページをめくっていった

　作品には未来がある
　解釈はつねに変化するのだ

図書館長は
またべつのメモのコピーに手をとめた

　読み手は作者を想像する
　作者は読み手を創造する

　これを逆にすると
　ただ陳腐なだけだが
　真実はどちらにあるのだろうか
　どちらにもあるのだろうか
　どちらにもないのだろうか

　読み手は作者を創造する
　作者は読み手を想像する

　もしかすると
　こうかもしれない

　読み手は作者を創造する
　作者も読み手を創造する

　しかし
　つぎのような可能性は
　考えるだけでもむなしくなるものだ

　読み手は作者を想像する
　作者も読み手を想像する

図書館長は
このメモのコピーの上で
左の肘をついて
手のひらにあごをのせた
手のひらに
今朝剃り忘れたひげがあたって
ジリリと小さな音を立てた
もう何度も目を通しているコピーであったが
図書館長の
右手の人差し指が
このメモの言葉の下を
ゆっくりとなぞっていった　


　　　　　*


図書館長の目が
詩人のメモの上を走る

　現代人は
　現代人であるがゆえに
　個人としてのアイデンティティーが希薄だ
　パソコンメール
　携帯電話
　携帯メール
　人格の浸透が常に行なわれているのだ
　子どもたちの人格の浸透度を考えると
　現代こそ
　一九八四年の世界であるということがわかる
　と考えたこともあるが
　いったい人間が
　まったき個であったことなどあったのだろうか
　どの時代に？
　なかったろう
　つねに
　わたしとは、わたしたちなのだ
　わたしとは、わたしたちなのだった

図書館長は、詩人のメモのコピーをファイルにしまうと
帰り支度をはじめた


　　　　　*


図書館長は、連日
詩人の原稿に目を通していた

　書かない人間のほうがよく知っている
　並みの書き手はあまり知らず
　優れた書き手はほとんど知らず
　最良の書き手はまったく知らない
　だから書くことができるのだ
　書かない人間は愛することができる
　愛することについて書く人間は
　真に愛したこともなければ
　真に愛されたこともないのだ
　作家とは恥ずかしい輩だ
　詩人とは恥ずかしい連中だ
　知らないことを書いているのだから

図書館長の口からため息がもれた


　　　　　*


目を開くことはできないが感じることはできる
死者たちは感じることができるのだ
手錠につながれた死者たちは感じていた
生者たちが書架と書架のあいだで
睦言をささやいているのを
恋人たちが互いを思いやり
いたわり合って言葉を紡ぎ出しているのを
死者たちは感じるのだ
嫉妬を
死者たちは
もはや特定の個人を愛するということができないので
それができる生者たちに嫉妬を覚えるのだ
生者たちの愛を目の当たりに感じること
それが唯一
死者たちのこころを乱すものなのだ
死者たちにこころがあったとしての話だが
というか
こころと呼んでいいものが死者にもあるとしての話なのだが

死者たちの心理学はまだ解析されはじめたばかりであったが
生きている者と同様に自らの意志で目を開くことのできる死者が出現して以来
それらの死者たちについての分析が急速に進展していることは事実であった
ただそれが
自らの意思では目を開くことのできない死者にも適応できるものなのかどうかは
異論が続出しているのが実態である

生者たちの睦言
そんなものでさえ
死者たちにとっては
致命的なものなのだ

それが
やがて死者たちが
自分の記憶を語ることができないようになる要因のひとつであった

生者と生者との逢引はこれを禁ずる

これは大事な図書館の掟のひとつであった

死者たちは動揺していた
恋人たちの睦言に

大いなる嫉妬の嵐が
死者たちの胸のなかを吹き荒れていた

図書館の天蓋の窓ガラスから落ちる月の光が冴え冴えと
目をつむって眠ったように死んでいる
死者たちの白い死衣にくるまれた身体を照らし出していた


　　　　　*


両手が鎌になっている死者が
リングの中央で切りつけ合っている
それを１０人ばかりの生者たちが見守っている
生者たちは自分の賭けているほうの死者の名前を
口々に叫んで応援している
一人の死者が相手の死者に肘を切りつけられて
片腕を落とした
切断された肘から
白濁した銀色の体液が滴り落ちる
片腕の死者がよろけたところで
相手の死者が両手の鎌を交差させて
死者の首を挟んで鋏のようにして切断した
首が落ちて
首のない身体がくず折れる
一瞬
静寂が訪れる
その沈黙のベールを破って
扉が開けられた
「動かないで
　あなたたちを逮捕します」
最初に部屋になだれ込んだ刑事が言った
だれも動かなかった
「全員
　死は免れないでしょう
　もちろん
　あなたたちには
　死者になる権利は剥奪されるでしょう
　死と同時に火葬に付されるでしょう」
警察官の手によって
死者のゲームを主催していた者や観客たちが
つぎつぎと手錠につながれていった


　　　　　*


「それではつぎに弁護側の死者に証言させてください」

法廷には
弁護側の死者と
検察側の死者が出廷していた

死者は虚偽を口にすることはないので
裁判で証言者として認められることになったのである

証言台のところで
女性の死者に
生者の弁護士助手が近づいて
耳元にささやいた

女性の死者の口から
ぽつぽつと言葉がもれていく
マイクがその声をすべて拾っていった

庭に数式の花が咲いていた。
よく見かける簡単なものもあれば、
学生時代にお目にかかったややこしいものもあった。
近づいて、手でもぎると、
数と記号に分解して、
やがてすぐに、手のひらのうえで消えた。
庭を見下ろすと、
数式は、もとの花に戻っていた。


*


数式の花のあいだを
ぼくの目の蜂たちが飛び回る
数式の花にとまり
その蜜を集めて
足に花粉をつけて
飛び回る
やがて
数式の花は受粉し
実を結ぶだろう。
つぎの新たな数式を。


*


ぼくが庭で
数式の花が息ならば
なんと、かすかで
力強い息なのだろう

その息が枯れぬよう
ぼくは、ぼくである庭にこころを砕いた
ぼくは、ぼくである庭に願った
ちょうどよい日ざしと雨が訪れますようにと

でも、訪れたのは
日照りつづきと
草をもなぎ倒す嵐の日々
それでも
数式の花は咲く

なんと、かすかで
力強い息だろう
ぼくは、ぼくである庭に祈る
たとえ、どのような日でもよい
訪れよと


*


庭に出て
背中を伸ばした。
部屋にこもりきりで
ずっと本を読んでいて
疲れていたのだ。

花のひとつに手をのばして
マクローリン展開した。
すると、数式の花は
めまぐるしく姿をかえ
やがて、ぼくの手のなかで
もとの美しい多項式に姿を戻した。

ぼくは
庭の隅に花を放り捨てた。
たちまち、数式の花は
空中で数字と記号にかわって
庭土のうえに散らばって落ちた。


*


しばらくのあいだ
鼻を近づけて
数式の花の香りを楽しんでいると
ふと、気がついた

ぼくが
香りを楽しんでいるのではなくて
数式の花が
ぼくを楽しんでいるのだと


*


数日前につくって
ほっておいた数式が
庭できれいに咲いていた。

その数式の花は
その前につくった、いくつかのものと
まったく同じ数の数字と記号でできていたのだが

花は色と形と香りを変えながら
庭の風景をも変形し
わたしの姿をも変形した。

かぶってもいない帽子を手で押さえ
履いた記憶もない服の裾に目を落とした。
風にブラウスの水色が揺れていた。

その数式の花も
風になぶられ、風をなぶりながら
つぎつぎと色と形と香りを変えていった。


*


いま、わたしの庭には
円周率πの花が咲いている。
虚数単位ｉの花が咲いている。
ネイピア数ｅの花が咲いている。
数１の花が咲いている。
数０の花が咲いている。
まだ咲いていないけれど
わたしの目のなかに咲いた
オイラーの公式の花が
いちばんうつくしかった。


*


わたしは蝶だった。
生きているときには蝶であったものだった。
いまはほぼ蝶の死骸というものになっている。
蟻たちが、わたしを数字と記号に分解していく。
まだ分解されずに残った私の複眼に
無数の空と無数の雲と無数の花が映っていた。
わたしを生きている蝶にしていたものは何だったのだろう。
わたしを蝶に生まれてこさせたものは何だったのだろう。
わたしは、花や雲や空と、何が違っていたのだろう。
複眼が外され、徐々に数字と記号に分解されていく。
ひとつひとつに別れていく雲と空と花たち。
もとは同じ数字と記号であったのに。


*


わたしはただの１つの記号にしか過ぎないのだけれど
わたしはときどき他の数や記号といっしょにされて
一度も訪ねたこともない場所で
思いもしたことのない力でもって変形され
はじめて出くわす次元に出現する。
わたしを、それまでのわたしでなかったものにする
その変形の力と、その力の場は
わたしが変形されているあいだにおいては
わたしと一体となっているのだが
しばらくすると
ふっと
力が抜けて
わたしのもとから立ち去るのである。
立ち去られたわたしは
それがなにものであるのか
それがなにであったのかの記憶はないのだけれど
わたしが以前と同じ姿かたちをした記号であっても
けっして以前とは同じ意味内容をもった記号ではないことを
わたしと
わたしに変形を及ぼした、そのものだけが知っている。
そして、わたしに変形を及ぼした、そのものが
ひとつの魂をもつものであって
そのひとつの魂が
他の無数の魂と共有するひとつの場に、わたしを置き
わたしを変形し
わたしを新しく生まれ変わらせたことを
わたしは知っている。
変形のその場とその時において
わたしが、わたしを変形した、そのものとが
一体であったためであると思う。
その存在は、わたしを変形しているときには
わたし以外のなにものでもなく
わたしそのものであったというのに。
それとも、わたしが
わたしこそが
変形するその場とその時そのものであったとでもいうのだろうか。
ひとつの記号にしか過ぎないわたし。
反転しても同じ形をしたわたし。
総和をあらわすギリシア語の最初のアルファベット。
インテグラル。


*


あらゆるものが比である。
と
指が
いくつかの
大きさの異なる
数式の輪郭をなぞる。

指は
太陽の輪郭をなぞり
庭に咲く
数式の花の輪郭をなぞる。

指がなぞる
いくつもの数式の花たち。

つぎつぎと変形されて
異なる相に出現していく数式の花たち。

異なる相において詳らかになる新たな構造。
姿を変えた数多くの数式の花たち。

数式の花の花びらを引きちぎっては
庭に撒き散らす指の動き。

それは
蝶の飛跡にも似た
目の運び。

目は
しばしば
忘我となって
数そのものとなり
記号そのものとなり
ときには
線分そのものとなり
角そのものとなる。

指は
目となり
鼻となり
耳となり
口となる。

それは
たちまち
指差されたものそのものとなり
見られたものそのものとなり
かがれた香りそのものとなり
聞かれた音そのものとなり
口にされた言葉そのものとなる。

あらゆるものが比である。
と
指が
いくつかの
大きさの異なる
数式の輪郭をなぞる。

指は
太陽の輪郭をなぞり
庭に咲く
数式の花の輪郭をなぞる。


*


むかしからよく見かける
数式の花も
見慣れたものだが
うつくしい。

新しく見慣れない数式の花が咲いていて
すこし奇妙な感じがするのだが
それはまだ見慣れていないためだろう
十分にうつくしい。

そして
それ自身は
それほどうつくしくはないのだけれど
こんな数式の花も咲いている。

それ自身のうつくしさは
取るに足らないようなものなのだが
それが咲いているために
ほかの数式の花が
ことのほか、うつくしく見えるのだ。

その花の貧しいうつくしさによって
うつくしさの貧しさによって
他の花の豊かなうつくしさに
うつくしさの豊かさに気づかされるのだ。

しかし、そういった花に
貧しいという言葉を与えたのは
間違いだったかもしれない。
ときには、間違いも
またうつくしいものだけれど。

わたしの数式の庭では
すべての花が咲き匂っている。
わたしは、わたしのちっぽけな存在を
その花のなかにおいて、しばらく眺めていた。


*


花もまた、花に見とれている。


*


数式の庭が、わたしを呼吸する。
わたしもまた、数式の庭を呼吸する。
数式の庭が、わたしを吐き出し、わたしを吸い込む。
わたしが、数式の庭を吐き出し、数式の庭を吸い込む。
数式の庭が明滅するたびに、わたしの存在が明滅する。
わたしの存在が明滅するたびに、数式の庭が明滅する。
この数式の庭が存在するので、わたしが存在する。
もしも、この数式の庭が存在しなければ、わたしは存在しない。
わたしが存在するので、この数式の庭が存在する。
もしも、わたしが存在しなければ、この数式の庭は存在しない。


*


数式の花が夢のなかでわたしを見る。
夢がわたしのなかで数式の花を見る。
わたしが数式の花のなかで夢を見る。
数式の花がわたしのなかで夢を見る。
夢が数式の花のなかでわたしを見る。
わたしが夢のなかで数式の花を見る。


*


数式の花が庭のなかでわたしを見る。
庭がわたしのなかで数式の花を見る。
わたしが数式の花のなかで庭を見る。
数式の花がわたしのなかで庭を見る。
庭が数式の花のなかでわたしを見る。
わたしが庭のなかで数式の花を見る。


*


・・・・・・わたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲くわたし
のなかに咲く数式の花
のなかに咲く・・・


*


わたしを変形し
展開していくあなたから
あなたが所有していなかったものが流れてくる。
あなたがあなた自身のなかにあることを知らない
つねにあなたのそとにあり、それと同時に
いつでもあなたのなかに存在することもできるもの
ほかのあらゆるものとつねにつながっており
それと同時にほかのあらゆるものとは別の存在であるもの
つねにほかのものと、その存在の一部を与え合い受け取り合うもの
それがわたしに流れ込んでくることがわかる。
その力は、あなたをも変形し展開し
わたしとあなたを結びつけ
「数式」の意味を変え
「あなた」の意味を変え
「数式でもあり、あなたでもあるもの」をつくりだす。
「数式でもなく、あなたでもないもの」をつくりだす。
わたしを違う相に移し
わたしの構造を変える。
あなたを違う相に移し
あなたの構造を変える。
やがて、流れはとまり
わたしたちの結ぼれはほどけ
わたしは、もとの数式の花に立ち戻り
あなたも、もとのあなたに立ち戻る。
けっして同じ
「数式の花」でもなく
「あなた」でもない
わたしとあなたに。
二度と同じものではない
わたしとあなたに。


*


あなたが忘我となるとき
わたしは歓喜の極みとなる。
わたしもまた、わたしが数式であることを忘れる。
そのとき、あなたは喜びの極致に至る。
忘我とは、我であり、我でないもの。
歓喜の極みとは、もはや歓喜ではない。
喜びの極致とは、もはや喜びではない。
存在そのものなのだ。
わたしとあなたの忘我と歓喜が
存在を存在ならしめるのだ。
そのためにわたしはいる。
そのためにあなたはいる。


*


もはや、あなたのいないわたしはなく
あなたのいないわたしも存在しない。
わたしのいないあなたは、あなたではなく
あなたのいないわたしはわたしではない。
存在が、わたしとあなたをひとつにしているのだ。
それとも、わたしとあなたが存在というものなのだろうか。
数式をいじっていないあなたはあなたではなく
あなたにいじられていないわたしは数式ではないということなのだろう。
やがて、わたしは、わたしを自ら変形し展開するようになり
あなたも、あなた自らを変形し展開していくようになったのだけれども
つねに、わたしの一部はあなたであったし
あなたの一部は、わたしであった。
わたしの変化と、あなたの変化は連動していた。
わたしとあなたは、とても似てきたのだ。
わたしとそっくりなあなたがいる。
あなたとそっくりなわたしがいるのだ。
いつの日か、わたしがあなたであり
あなたがわたしであるようになる日がくるのだろうか。


*


見る見るうちに
いましも、しぼみ
しおれていくところだった。
この数式の花は死んで
ほかの数式の花を咲かせる。
そのためにこそ
この数式の花はある。
だからこそ
この数式の花は
何度も死ななければならない。
他の数式の花を何度も咲かせるために。


*


庭に出て
花たちを眺めていると
花たちの顔が
わたしの隣を見ているような気がしたので
横を見ると
十年ほどもむかしのわたしだろうか。
深刻な表情をして花のほうを見ていた。
その奥にあるわたしの部屋では
高校生ぐらいのわたしだろうか。
受験参考書か問題集と取り組んでいたのだろう。
ノートにせわしくペンを走らせていた。
そのうち、つぎつぎと
さまざまな齢のわたしの姿が
庭を取り囲んでいった。
数も数えられなくなった。
わたしはいつの年のわたしなのかと
ふと思った。
無数のわたしのなかの
ひとりのわたしであるのだろうけれど。
そうか。
数式の庭もまた
さまざまなわたしを眺めていたのだと
わたしは気がついた。
さまざまなときに咲く
さまざまに咲くわたしを。


*


数字や記号が
ばらばらと落ちる。
土は手をのばして
それらの数字や記号を
土のなかに引き入れる。
数字や記号が
じょじょに土のなかに
吸い込まれるようにして
姿を消していく。


*


花びらの一枚一枚が
色あざやかな光の形をしている。
花びらの一枚一枚が
生命の色に輝き彩られている。
数式の花は
光と息を吸収して育つ。
数式の花は
光と息からできている。
光は
わたしたちの目で
息は
わたしたちの生命で
数式の花は
わたしたちの目と生命にあふれている。
だからこそ
ときおり
とりわけ
忘我のときに
数式の花が
わたしたちの目となり
わたしたちの息そのものとなるのだった。


*


その花は
噴水のように
つぎつぎと変形し
展開するのだけれど
同じ形に見えてしまう。
増えつつあり
減りつつあるので
減りつつあり
増えつつあるので
いつまでも同じ数の花を咲かせ
それらはつねに異なる形をとり
それらはつねに異なる色に染まるのに
同じ形と色合いをもっているのだ。
その噴水のように咲く数式の花を
長いあいだ見つめていることがある。
わたしもその花の花弁のように
みずからの内部に落ち
みずからの内部より上昇する。
何度も何度も際限もなく
それを繰り返して生きているような
そんな気がするのだった。


*


その数式の花の花壇では
ブラウン運動のように
数字や記号が動き回っている。
式変形も、
式展開もまったく予測がつかず
無秩序に数字や記号が動き回っている。
そんな印象がするのだった。
法則はどこにあるのだろう？
あるのだろうか？
あるとすれば
それは、花壇のなかに？
それとも、花壇のそとに？


*


その数式の花のことを
「ふたつの花」と呼んでいる。
ひとつなのだが、ふたつだからである。
その花が変形し展開するとき
その花の影も変形し展開するのだが
まったく異なる形に変形し展開するのだ。
影だけ見ていても美しい花なのだが
空に雲がかかり
影のほうの花がすっかり見えなくなると
影ではないほうの花も同時にとまり
式変形もせず式展開もしないのであった。


*


この花が咲いているときには
数式の庭には風が吹かない。
風がきらいなのである。
多くの数式の花と同様に
この花の花粉は、わたしの目が運び
わたしの手が運ぶ。
考えごとでもしていたのだろうか。
間違えて
不等号記号を置くべきところに
等号記号を置いてしまった。
すると
その数式の花は
みるみるうちにしぼんでしまって
ばらばらの数字と記号の塊になってしまったのだった。
しかし
見ていると
その数字と記号のひと塊のものが光り輝き
見事に美しいひとつの数式の実となったのだった。
わたしは自分が間違えて
不等号記号の代わりに等号を置いたのかどうか
振り返って
考え直さなければならなかった。


*


まだらの影になった
庭を見下ろした。
すべての花が枯れ果てて
数と記号が庭じゅうに散らばっていた。
わたしのこころが、いま打ちひしがれているからだろう。
わたしのこころの状態が
この数式の庭に呼応しているのか
あるいは、逆に
わたしのこころの状態に
この数式の庭が呼応しているのか。
そういえば
数多くのこころの日々
この庭にある
さまざまな数式の花が
わたしの目を喜ばせ
わたしのこころを喜ばせてくれたものだった。
わたしは庭に降り立ち
そこらじゅうに散らばった数と記号を手に集めて
じっくりと眺めていた。
雲がさり
庭に陽が射した。
ふと思った。
いま、わたしのこころを痛めている事柄も
いつかは時が過ぎ
わたしのこころの状態が変わるときがくるであろうと。
すると
わたしの手のなかにあった数と記号が
じょじょに薄くなり
やがて消え去ってしまった。
庭を見ると
どの数式の花も
小さなつぼみをつけて
花を咲かそうとしているところだった。
わたしの頬がゆるんだ。
小さなつぼみばかりの数式の花たちが
わたしの目にまぶしく輝いていた。


*


わたしは
新しい目で
それらの花たちを眺めた。

それらの花たちもまた自分たち自身を
新しい目で
見つめ合っていた。


*


さあ
すべての花よ
元に戻りなさい。
そう言うと
すべての数式の花が
つぎつぎと変形し
元の姿に戻っていった。
すっかり元に戻ると
ふたたび最初から
数式の花が変形しはじめた。


*


わたしにとって
この数式の庭は
エデン以上にエデンである。
なぜなら
すべての花が永遠の命であり
すべての花が知恵であるから。


*


友だちが
ひとつの花を指差して
その数式の意味について話してくれた。
わたしとは違った解釈だった。
わたしは友だちの言葉の意味を考えた。
すると
友だちが指差した数式の花が
姿と色を変えて
まったく違ったものになった。
その瞬間
庭のほかの花たちも違ったものになった。
すっかり様子が変わった数式の庭を眺めながら
わたしは
わたしと
わたしの横にいる友だちとのあいだでは
この数式の庭の風景は
きっと異なるものなのであろうなと思った。


*


黒い小さな影が
いくつか、ちらほらと。
花にとまっては
数や記号のあいだに
細長い黒い線をのばす。
数式の花たちのうえを
ちらほらと飛んでは
花弁にとまって
数や記号のあいだに
細長い黒い線をのばす。
やがて
いくつかの
その黒い影は
輪郭を明瞭にし
あざやかな色をもって
蝶の姿形となっていった。
蝶たちもまた
数や記号でできた
この数式の庭の花なのであった。


*


きょうは
目をつむって
庭を眺めようと思った。
目をつむると
目をあけているときには
はっきりと見えなかったものが
見えることがあるのだ。
蝶たちや蜂たちの羽音も
花たちが
永遠の命と
知恵につながる音も
つぎからつぎに変形し
展開していくすばらしい音も
目をつむって見たときのほうが
よく見えるのだった。
目をつむったまま
ふたつの手のひらを合わせ
くぼみをつくると
そこに蝶が姿をあらわす。
手のひらにかすかに翅があたる。
目をつむったまま
手のひらを閉じ
ふたたびくぼみをつくると
そこに蜂が姿をあらわす。
手のひらにかすかに翅があたる。
目をつむったまま
手のひらを閉じ
ふたたびくぼみをつくると
そこにたくさんの数字と記号が姿をあらわす。
手のひらのなかで
数式の花たちが
つぎつぎと変形し
展開していく。
手のひらにかすかに数字や記号が触れる。
いったん手のひらを閉じ
じょじょに手のひらを離していって
そのあいだに
数式の庭を
すっぽりと入れた。
目をつむったまま
わたしは
わたしの庭を
じっくりと眺めた。
手のひらに感じる永遠の命と
知恵。


*


花があるので
花のしたの草や土が見える。
庭があるので
庭のうえの雲や空が見える。
雨が降ると
雨に濡れた草や土が見える。
雨が降ると
雨に濡れた雲や空が見える。


*


わたしが
数式の花をつぶさに観察し、理解すると
花もまた
わたしのことをよく観察し、理解するのだった。


*


花は
花から生まれて
花になるのではなかった。
この数式の庭の一部が
これらの数字や記号が
わたしの目と手でもって
花となって咲くのであった。


*


それほどうつくしいわけでもなく
独特の雰囲気をもったものでもなかった
その数式の花は
わたしの目をとくに魅くものではなかったのだ
その花が
この数式の庭の映像をよりクリアにして
たくさんの数式の花たちの
そのほんとうの形や色に気づかせてくれるまで
わたしにはわからなかったのだった
この数式の花の価値が。
数多くの数式の意味を正しく把握できたのは
この数式の花のおかげだった。
正しく理解するように促し
さらにより深く考えるように示唆する
この数式の花。
もしかすると
この花が
この数式の庭のなかで
もっとも重要なものなのかもしれない。


*


数式を通してしか存在しないものがあり
あなたを通してしか存在しないものがあり
数式とあなたを通してしか存在しないものがある。
数式を通したら存在しないものがあり
あなたを通したら存在しないものがあり
数式かあなたたのうちどちらかを通したら存在しないものがある。


*


わたしは、ときどきわたしを忘れるので
数式の庭を眺めて、わたしを思い出すことにしている。
数式の庭もまた、ときどき自分自身を忘れるので
わたしを眺めて、数式の庭を思い出すことにしている。


*


もしも
数式の庭が
神の吐き出した唾なら
わたしは
その唾の泡
一つにも
値しないかもしれない。


*


いくつかの数を葬って
いくつかの記号を葬って
わたしの足音が遠ざかってゆく。


*


葬られた数式が
しだいに分解していく。
分解された数式は
おびただしい数の数や
記号といったものの亡骸は
わたしそっくりの
亡霊となって
わたしのいない
数式の庭を眺めている。


*


目で見え、目そのものとなるもの
耳に聞こえ、耳そのものとなるもの
手で触れ、指や手の甲そのものとなるもの
舌で味わえ、舌そのものとなるもの
こころに訴え、こころそのものとなるもの
思考を促し、思考そのものとなるもの
そんなものばかりから
世界はできているのではない。
もしも
そういったものだけからできているとしたら
世界は、とても貧しいものであるだろう。
じっさいには
世界は豊かである。
視線とならぬ、光でないものもあり
音域にあらぬ、音でないものもあり
質量や体積を持たぬ、物質でないものもあるのであろう。
こころにならぬものがあり
潜在意識や顕在意識にならぬものがあるのだろう。
かつて、わたしは
わたしの全存在が
時間や
場所や
出来事からなっていると考えていた。
わたしを取り巻く
あらゆるすべての事物・事象が
かつては、わたしの一部となり
いま、わたしの一部であり
これから、わたしの一部となるであろうと考えていた。
あらゆるすべてのものが
わたしとなるであろうと考えていたのであった。
わたしを取り巻く
あらゆるすべての事物・事象と
わたしがつながっていると考えていたのである。
あらゆるすべてのものが
わたしにつながるであろうと考えていたのであった。
しかし、この数式の庭には
かつて
時間でなかったものや
場所でなかったものや
出来事でなかったものもあるのであろう。
あるいは
いま
時間でないものや
場所でないものや
出来事でないものもあるのであろう。
あるいは
これからも、けっして
時間にならぬものや
場所にならぬものや
出来事にならぬものもあるのであろう。
この数式の庭が
いま咲き誇っている
この数式の花たちが
わたしにとって
かくも豊かであるというのも
かつて数式であったものたちや
これから数式になるものたちだけではなく
いま数式でないものたちや
これまで数式にはならなかったものたちや
これからも数式にはならないであろうものたちが
この数式の庭のなかに存在するからであろう。
この数式の庭は
わたしにとって
思考をめぐらす格好のモデルであった。
世界は
わたしとなるものばかりからできているのではなかった。
わたしとつながるものばかりからできているのではなかった。
けっして、わたしにはならぬものからもできており
けっして、わたしとはつながらないものからもできているのであった。
これは
わたしの確信であり
この確信こそが
わたしであると言ってもよい。


*


はたして、ほんとうに
わたしにならないものなどあるのだろうか？
ああ、あるように思う。
わたしのなかにやってはくるけれど
わたしが式を組み立て
変形し展開させるときに力を貸してくれるのだけれど
けっして式そのもののなかに数や記号として入ってくるわけではなくて
わたしのなかにやってきた痕跡さえも残さず
わたしのなかから立ち去ってしまうもの。
いや、それは
つねに、わたしの外にあって
それと同時に
わたしの内部に侵入し
わたしを
それまでのわたしとは異なるわたしにするもの。
これをロゴスと呼んでもよいと
あるいは
神と呼んでよいと
以前のわたしは思っていたのだった。


*


文章において
あるいは
詩において
後者のほうが顕著であろう。
すべての余白が
まったく異なる意味を持っている。
わたしの外からやってきて
わたしの外にあるのと同時に
わたしの内部で
わたしの思考に働きかけるものも
わたしの思考の逐一に従って異なるものなのだろうか。
あるいは
それは
つねに同じものなのだろうか。
同じものでさまざまに異なるものなのだろうか。
ひとつの顔における
さまざまな表情のように。
ひとつの式における
さまざまな変形や展開のように。


*


わたしの外にあって
わたしの内部に入ってくる
それは
けっして、わたしにはならない
わたしになることはない
それは
わたしがいないときにも存在するのだろうか。
わたしがいるからこそ
わたしの外にいるのだとしたら
わたしがいないときにも
この数式の庭のなかに存在することができるのであろうか。
わたしの存在とはまったく関係もなく
それは
存在するものなのだろうか。
数式の庭を眺めながら
つらつらと
そのようなことを考えていたのだが
とつぜん
目のまえで
花たちが
つぎつぎと変形し展開していった。


*


それが存在することを感じ取れないのに
それが存在することを確信したのは
正しかったのだろうか。
正しくなかったかもしれない。
正しくなかったかもしれないが
もはや、正しいか正しくないかは
わたしにはどうでもよいことであった。
ただ
それが、いったいどのような意味を
わたしにもたらせるのか
わたしにとって
それがどのような意味を持つものか
それだけが重要な気がするのであった。
それが存在するのだと
直感的に感じ取っているのだとしたら
その存在は感じ取れるものなのだということになる。
したがって
直感的に感じ取れるものであってはならないのだ。
さいわいなことに
直感的に
それが存在することを感じ取ったのではなかった。
なぜなら
それは
けっして感じ取れるものであってはならないからである。
たとえ直感でも。
直感を
ふつうの感覚と同じように捉えることはできないが
わたしに厳しいわたしは
直感であっても
それを感じ取ってはならないものだと思っている。
においがすることで
あらためて呼吸していることに気がつくことがあるけれど
あらためて空気が存在していることに気づかされることがあるけれど
その存在は、そういったものであってもならないのだ。
絶対的に感じ取れないものの存在の確信を
わたしはしなければならない。
錯誤だろうか。
錯誤であったとして
なんとすばらしい錯誤であろうか。
なんとうつくしい過ちであることだろうか。
それがもたらせる可能性について想像しただけで
胸が張り裂けそうになるほど
うちふるえてしまう。
こうして思いをめぐらせ
それが存在することに思い至ったわたしは
それが存在することを確信するまえにいたわたしとは
まったく違ったわたしがいることに
無上の喜びが込み上げてくるのである。
この胸が張り裂けそうになるほどに
うちふるえてしまうのであった。


*


たとえとして
もしかすると大きく誤っているかもしれないけれど
わたしの外にあって
それと同時に
わたしのなかに侵入してくる
それは
もしかすると
構文のようなものかもしれない。
文法のようなものであろうか。
そう考えたこともあった。
この数式の庭で言えば
定義である。
定理である。
すると
それは、わたしのなかにもあることになる。
わたしのなかにも
という言葉のほうが適しているが
しかし、それではいけないことに気がついた。
より基本的なもの？
定義より？
そうだ。
わたしをわたしたらしめるもの
けっして、わたし自身のなかにはなくて。
他のものもみなすべて
それら自体としてあらしめるもの
けっして、それら自身のなかにはなくて。
けっして、わたしにはならないもの。
けっして、わたしには感じ取れないもの。
けっして、見えないもの。
けっして、感じ取れないもの。
その存在が、けっして感じ取れないもの。
ああ、これが
わたしの新しいアイテムになったようだ。
生まれてはじめて目にした
うつくしい、めずらしい式のように。


*


それは見えるものであってはならない。
人間は見たものになるのだから。
たとえ、こころの一部であっても。
それは感じ取れるものであってはならない。
人間は感じ取ったものになるのだから。
たとえ、こころの一部であっても。
目にも見えず
あらゆる感覚器官で感じ取れもせず
なおかつ
わたしの数式の花の変形や展開に一役を担うもの。
わたしの思考とはならないけれど
わたしの思考を駆動させる一助とはなるもの。
核心ではなくて？
いや
それが核心である可能性も考慮しなければならない。
であっても
それは
存在することを確信することも拒むものとして考えるべきなのか
存在することを確信させてもいけないものなのかどうかと
ふと考えた。


*


目にも見えず
存在を確認することもできない
わたしとはならない
わたしにつながらないもの
そのようなものが存在するとしても
わたしには
それが存在することを確認することはけっしてできない。
わたしを包含する
わたしでないものを想起させなくてはいけないのだが
それは論理的にも不可能である。
しかし
その存在を確信するのと
その存在についての可能性をないものとしてふるまうのは
とてつもなく異なる
まったく違った生き方になるような気がするのだった。


*


こういうことを書くと
なにもわかっていないということを
わかられてしまうような気が
ちらっとしたのだが
たとえば
光が直進するのは
光がみずからそうしているのか
あるいは
なにものかがそうさせているのか。
もちろん
通常空間にあって
なにものもさえぎるものもなく
屈折させるような媒体もない場合の話だが。


*


一夜をおいて
考えていたのだが
欲を出したというのか
さまざまな間違いをしてしまったらしい。
ぼくの外にあって
けっしてぼくとはならないもの
けっしてぼくとはつながらないもの
それはまた
時間ではないもの
場所でもない
出来事でもない
そういったものは
ぼくの数式にも
ぼくの思考にも
いっさいの影響を与えてはならないのだった。
そういったものを
ぼくは存在していると確信しなければならなかったのだ。
きのう、たくさん言葉を書きつけたのだけれど
寝ようと思って
電気を消して
横になっていると
ふと
このように思われたのである。
いまは
確信している。
ぼくの外にあって
けっしてぼくとはならないもの
けっしてぼくとはつながらないもの
それはまた
時間ではないもの
場所でもない
出来事でもない
そういったものがあって
ぼくの数式にも
ぼくの思考にも
いっさいの影響を与えないものがあると。
そういったものが
存在していると。


*


あのような言葉で説明したつもりになっていたが、
いったい、あれで定義と言えるようなものになっていただろうか。
しかし、もし仮に、定義と言えるようなものになっていたとしても、
それが実在するものとは限らない。
ただ、それに相当させたと、わたしが思われる定義を与えただけで
その定義に相当する事物や事象が実在するとは限らず
その定義に相当する概念としてのみ存在する、
いわば
概念的存在物としてのみ存在する可能性もあるということだが
それが
ぼくの与えた定義に相当するものであるならば
それが現実に存在することを証明するのは、永遠に実証不可能である。


*


網を自分が引きながら
海辺で漁網を引く人々の姿を見ることはできない。

火を焚く男に
空に煙がたなびく様子を見ることはできない。

数式の庭のなかにいながら
数式の庭のなかにいるわたしを見ることはできない。

はたして、そうだろうか。

いまはツールがあるから
古典的な哲学が通じなくなりつつある。

数式の庭にいながら
数式の庭にいるわたしを見ることもできる。

数式の庭のなかにいながら
数式の庭のなかにいるわたしを見ているわたしを見ることもできる。

数式の庭と
数式のなかにいるわたしが無限に包含し合う。


*


螺旋を描きながら
星々が吐き出され
星々が吸い込まれる。
庭に咲いた数式の花が
ある夜
螺旋を描きながら宙を舞い
変形し展開していった。
螺旋を描きながら
変形し縮退していった。
星々の配置がめまぐるしく変化するように
数式の数と記号の配置もめまぐるしく変化していった。


*


数式にあいまいなところはひとつもない。
あいまいなのは
わたしの解釈である。
しばしば
数式の花によって
わたしにまとわりついたあいまいさが振り落とされる。
そうして
あたらしい目でもって
わたしの目が数式を見つめると
数式の花が
以前に見えていた姿とは違ったものに見える。
まるで
見覚えのない部屋で目を覚ましたかのような
そんな気がすることもある。


*


星々を天空に並べた手と同じ手が
わたしの数式の庭で
数と記号を並べている。
夜空を輝かせている目と同じ目が
数式の花を咲かせている。
星々を吸い込み
星々を吐き出すものが
数式をこしらえては、こわし
こしらえては、こわしているのだった。


*


目のまえにある数式の庭と
わたしの頭のなかにある数式の庭のあいだに
その中間状態とでも言うのだろうか
いや、そのどちらでもないものなのだから
中間状態ではないのかもしれない
目のまえで変形し展開していく数式の庭でもなく
わたしの頭のなかで繰り広げられるイメージでもない
数式の庭が
無数に存在しているのだろうと思う。
ときおり、その片鱗を
こころの目で垣間見るような気がするけれど
はっきりとこころにとどめておくことはできない。
いったいなぜだろうか。


*


待ちたまえ。
そう、せっかちに変形するのではないよ。
ときには、じっくりと展開していくがいい。
きみの変化する様子そのものを
わたしの目に見せてほしい。
変化していく姿でもなく
変化した姿でもなく
変化そのものを
わたしの目に
じっくりと味わわせておくれ。


*


つづけたまえ
おまえ、不可思議な数式の花よ
この庭に咲く数式の花とは違った花よ
いま、わたしのこころの目に咲くおまえは
わたしのなかにも
この庭のなかにも
おまえがいたような痕跡はなく
また
おまえが現われるような兆候も
いっさいなかった。
めまぐるしく変形し展開していくおまえ
不可思議な数式の花よ
おまえは、いったいどこからやってきたのか。
いや、問うのはあとにしよう。
わたしのいまのすべては
おまえの変形していく姿を追うために費やそう。
ただ、わたしは、こころから願っている。
おまえが、突然、姿を現わしたように
おまえが、突然、ここから立ち去ってしまわないようにと。


*


あらゆる空間が物質系であるが
すなわち
あらゆる空間は、未知・既知を問わず
物質が受けるさまざまな物理的拘束状態にあるということであるが
わたしの数式の庭は
そのような物理的な拘束状態にはない。
数式の庭の限界は
わたしの思考の限界
それのみである。
わたしの自我が
つねに外界とインタラクティヴであることを考慮すれば
それを、わたしの限界と言うのは正確な表現ではないかもしれない。
こう言い換えよう。
数式の庭のなかで起こる
いっさいのことの限界は
世界とわたしの限界である、と。


*


限られた個数の数と記号であるが
無限に組み合わせることができるのだ。
限られた語彙で無限に異なるニュアンスで考えることができるように。
しかし、無限は、すべてではない。
すべての数式の花が
わたしの数式の庭に咲くわけにはいかない。
わたしがけっして知ることのない数式の花の数が
いったい、どれだけあるのか
それすらもわからないのだけれど
きっと、わたしが知ることのできる数は
それよりも、ずっとずっとすくないのだろうと思う。
生きている限り
考えることができる状態である限り
わたしは生きて考え、考えながら生き
この数式の庭に、わたしの目を凝らしているだろう。
そうありたいと、こころから思っている。


*


数や記号をいっさい使わないで
数式の花を咲かせている。
ただ一度だけ
オイラーの公式について書いたときにだけ
数と記号を使ったことがあるだけである。
そういえば
言葉を使わないで
すなわち
思考を意識的に巡らせることなく
ものを眺めているときに
音楽を聴いているときに
いったい精神状態がどのような状況にあるのか
考えたことがないことに
ふと気がついた。


*


わたしは
わたしのこころが
瞬間瞬間に、ころころ変わることを知っているし
そんなにいつも、クリアな視界のなかで
ものを見ているわけではないことも知っている。
なるべく、いつもクリアにものを見ようとしている
認識しようとしているのだけれど
そのクリアにしたつもりのものでもって
よけいに視界が曇る場合があることもあるであろうと
そのような可能性があることも知っている。
ひとと話をしていて
しばしば
自分が迷子になっていくような
そのような思いをすることがあるのは
話のなかに出てきた事物や事象の
そのなかにではなく
その外に
わたしの目を曇らせる
なにかがあるような気がするのだった。
話のなかに出てくる事物や事象の
外側にある、いったい、なにが
わたしの目を曇らせているのであろうかと
わたしが考えを巡らせているうちに
相手は
わたしを置いてけぼりにしていったのだった。
そこでは、ただ
事物や事象にとらわれたわたしが
途方に暮れているのであった.
わたしと相手の息と息のやりとりのなかで。
この数式の庭に、ひとりたたずんで
わたしは、しばしば考えるのであった。
わたしが思いを巡らせた事物や事象が
わたしを置いてけぼりにしたのであろうか
それとも、相手がわたしを置いてけぼりにしたのであろうか
あるいは、わたしが、わたし自身を置いてぼりにしたのであろうか
迷子にしたのだろうか、と。


*


わたしは思うのだった。
わたしたち人間は
互いに了解し合うことは、ほとんどない。
誤解したまま、出合い
誤解したまま、こころを通わせて
誤解したまま、別れるのだと。
わたしは思うのだった。
おまえたち、数式は
けっして互いに誤解することはない。
誤解し合うことはないのだと。
もしかすると
了解し合うことすらないのかもしれないのだけれど。


*


世界と、わたしの限界が
この数式の庭の限界だと、わたしは考えたが
この数式の庭自体が
喩的には
世界であり
わたしであるのだから
これは
同じものを対象にして
同じ概念を適用しようとしているとも言えるものかもしれない。
あくまでも
喩的にではあるが。
しかし
そもそも
世界も
わたしも
この数式の庭というもの自体も
喩的な存在なのだとしたら
いったい、わたしは
なにをよりどころにして
言説すればよいのであろうか。
もしも
あらゆる言葉も
数や
記号も
全的に喩的なものであるというのならば。


*


疲れていたのだろうか。
数式の庭で
花壇を見ていて
ひとつの花に目をとめていたのだが
もっとよく見ようとして
かがんで見ていたのだが
数式の変形と展開がひと段落して
しばらく静止状態になって
おおよそのところ
変形と展開が、し終わったと思えたところで
同じ姿勢だと疲れるので
伸びをしようとして立ち上がると
立ちくらみがして
一瞬
気を失いそうになったのだが
意識的な断絶は感じなかった。
ただ以前にも気を失ったことがあって
そのときにも意識的な断絶は感じなかったので
もしかすると
気を失っていたかもしれないが
そのときには
バスタブから立ち上がったところから
バスルームのドアのところまで
身体が移動していたので
気を失っていたことがわかったのだが
姿勢も
立ち上がりかけたところと
ユニットバスのトイレットの
便器のなかに
片腕を入れてうなだれていたところとでは
ずいぶん違っていたので
その断絶が起こったことが容易に推測されたのだけれど
こんかいの場合は
ほんのわずかのあいだ
目をつむっただけで
すこし背をかがめた感じの
ほとんど同じ姿勢だったことから
意識的な断絶はなかったように思われたのだが
気がつくと
わたしは
数や記号と同じくらいの大きさになっていた。
数や記号のほうが
わたしと同じくらいの大きさになっていたという可能性も
一瞬かすめたのだけれど
目に入る限りの風景からその可能性がきわめて低いことが
瞬時にわかった。
さいしょの１秒未満の時間では
と、わたしは推測するのであるが
わたしは、自分がどこにいるのかわからなかったのであるが
見慣れぬ光景ながらも
とてもよく見知っているような気がして
すぐにそこが
自分がいつも見下ろしている
花壇のひと隅であることに気がついたのである。
幾何の問題を考えているときに
しばしば
自分が、まだ、かき込まれていない
つまり存在しないのだけれど
しっかりとした実在感をもって
あたかも存在するかのごとき印象を持たせる
補助線の
直線や線分になって
わたしが取り組んでいる、当の
その図形のなかに入り込んで
考えていることがあるのだが
つまり
自分自身が
直線になったり
線分になったりして考えているわけであるが
その経験と比較して考えるに
これは
自分が、数式のなかに入り込んでしまったのかと考えたのである。
しかし
わたしは
巨大な数や記号をまえにして
いったい、わたし自身は、数なのか、それとも、記号なのか
にわかには、わからず
しばらくのあいだ、途方に暮れていた。
そういえば
わたしは
自分が図形のなかで直線になって考えているとき
わたし自体の意識はまったくなくなっており
わたしがわたしであるという意識のことであるが
それがまったくなくなっていて
いわゆる、忘我の状態にあって
ふと、われにかえると
経っていたであろうと
後付けの思いだが
感じていた時間の何倍もの時間が経過していたのであるが
いま、この数式の花の傍らにいて
どのような時間の進み方をしているのか
見当もつかなかった。
とりあえず
わたしは
数と記号が組み合わさった
数式の花が咲き乱れる
花壇のなかを
ひとり
へめぐりはじめることにしたのだった。


*


問題を検討しているときに
自分が直線となって考える
直線として考えていたりしているときには
忘我の状態であり
時間がものすごく長いあいだ経っていても
自分のなかでは
あっという間のことであったりするのだが
まあ
時間感覚がまったくといいほど
ほとんどなくなっているというわけだが
これは、たいへんおもしろいことである。
忘我
つまり
わたしという意識がなくなると
時間感覚もなくなってしまうということである。
文章を書いているとき
作品を書いているときにも
ときおり
そういった状態になることがある。
「みんな、きみのことが好きだった。」という詩集の
はじめのほうに収めた２０作近くあるものの多くのものが
そういった状態において、つくり出されたものであった。
意識を集中して作品をつくっていると
あっという間に時間が経ってしまっていたのだった。
図形の話に戻ろう。
忘我のときのわたしは
直線として図形のなかで延長したり
角をいくつかに等分割したりしているのだが
いま
数式のなかにいて
自分が
いったいなにか
わからずにいるのだけれど
それは
わたしが文章を書いているときに
意識を集中して作品をつくっているときにおこる現象とよく似ている。
意識を集中し過ぎたのだろうか
意識を集中し過ぎたときに
ある限界を超えると起こるのだろうか
忘我という現象が。
そのときのわたしの働きは
まるで時間そのものであると考えられる。
働きというか
わたし自身が時間になっているのだろうか。
わたしはいるはずなのに
わたしの姿は
わたしの意識は
わたしの存在は
わたしには見えず
わたしには意識されず
ただ対象だけがあり
わたしが意識の対象とするものだけが存在しており
それが言葉のときには
ただ、対象とするその言葉だけがあり
その言葉たちが自動的に結びついていくのを
見守っているだけであったのだが
見守っていたのは
わたしの意識ではなく
時間そのもののような気がしたのである。
幾何で
自分が直線になって考えていると
自分が考えることと関連しているだろうか。
すなわち
じつは
わたしが
自分では直線となって
延長したり角を分割したりしていると考えていたのだけれど
わたしは時間となって
その直線を延長したり分割したりしているのだろうかと。
それとも
時間によって
自分が延長されたり分割されたりしているのだろうかと。
図形が
わたしを直線にすると言い換えてもよいのだが
図形が
わたしを角として分割すると言い換えてもよいのだが
図形というよりも
時間が
というほうが
直感的に正しいような気がする。
時間が
と、いえば
文章を書いているときの
意識を集中させて作品をつくっているときの
あの忘我の状態の
わたしがなにであるのかを
よく言い当てているような気がするのである。
わたしがなにか
どういった状態にあって
どういった働きをするものであるのかを。
意識を集中し過ぎると
あるところで
忘我となること。
そして
わたしが
時間そのものとなるということ。
これは、まったく新しい知見であった。


*


これまで考えていたこととは逆だと思った。
あらためて考えてみよう。
文章を書いているとき
意識を集中させて作品をつくっているときの
忘我の状態にまで至った場合だが
そういうのは
そのほとんどの場合が
メモや引用の詩句や文章を
コラージュしているときに起こったのである。
これまでは
それらの言葉が
自動的に言葉同士
結びついていったように考えていたのだけれど
じつは
それらの言葉は
わたしという時間を通して
あるいは
わたしというものを
いわゆる
糊のようなもの
接着剤のようなもの
セロテープのようなものにしていたのではないだろうかと
そう考えたのである。
それとも
幾何の問題において
時間というものが
わたしを直線にして延長したり
わたしを角にして分割したりしたように
言葉が言葉と結びついているときに
自動的に結びついていると思えるようなときは
時間が
わたしを言葉にしているのだろうか。
言葉と言葉をつなぐものとしてではなく
いわば
無媒介のものとしての言葉
言葉そのものに。
すると
数式の花は
わたしをなににしているのだろう。
わたしをこの数式のなかに閉じ込めて。
数とか記号として？
それとも
数式を変形し展開させるもの
それを作用とか
力と仮に呼ぶとしよう。
わたしをその作用の一画を担うものとして
あるいは
その力の一部として使おうとしているのだろうか。
駆動力か
持続力か
決着力か
そういった類のものだろうか。
あるいは
なにか
可能性といったものか。


*


言葉と、わたしは
磁石と砂鉄のようなものだろうか。
あるいは、逆に、砂鉄と磁石か。
あるいは、また、磁極の異なる磁石の一端同士のようなものか。
だとすれば、磁極によって形成された磁場が
現実に表現された文章というものに相当するだろうか。
文脈は、いわば、磁力線のようなもので
いや、このモデルには欠陥がありすぎる。
磁場に影響されるものには磁性がなければならない。
磁性のないものには磁場は影響しない。
そうだ。
質点として考えてみてはどうか。
言葉同士が
十分に影響を与え合うようなくらいに大きな質量をもった
質点として考えてみては、どうだろうか。
引力項と斥力項を考慮し
そして
質点のひじょうに多い多体問題として捉えるのだ。
それらが形成する重力場を
文章として捉えることができる。
あるいは
書籍と。
そして
音における三大要素である
高低・強弱・音色
といった項を付加すると
かなり厳密に
現実に近いモデルができあがるような気がする。
もちろん
現実に表現された文章や詩句は
さらに複雑な項のもとでの考察を要するのであろうが
高低・強弱・音色に相応させるものを
これから考えよう。
あ、ちょっと笑ってしまった。
帰納的に考えるのではなく
演繹的に考える癖がついてしまっている。


*


言葉自体が考える。
図形自体が考える。
数式自体が考える。
わたしが考えている可能性は
いったいどれぐらいあるのだろうか。
あるいは
言葉が、わたしとともに考える。
図形が、わたしとともに考える。
数式が、わたしとともに考える。
そうだ。
このほうが現実に近いモデルだろう。
このとき
わたしと言葉とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。
わたしと図形とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。
わたしと数式とのあいだに、どれだけの浸透度があるのだろうか。
わたしは、ほとんど言葉か。
わたしは、ほとんど図形か。
わたしは、ほとんど数式か。
あるいは
わたしは、まったく言葉か。
わたしは、まったく図形か。
わたしは、まったく数式か。
それとも
部分的に、わたしは、言葉なのだろうか。
部分的に、わたしは、図形なのだろうか。
部分的に、わたしは、数式なのだろうか。
いつまでも暮れることのない
数式の庭のなかの、この花壇のなかで
わたしは、数と記号のあいだにたたずみながら
こんなことを考えていた。
疲れたので
傍らの等号にもたれたら
等号が動いて
わたしの身体がよろめいてしまった。
もしも、だれかが
わたしの数式の庭で
片肘をかけて
斜めに身体をかたむけた
わたしの姿を目にしたら

≠

に見えるかもしれない
などと
ふと思った。
（はたして
　わたしに
　身体はあったかしら
　どうかしら
　わたしには、わからない。）


*


我を忘れて
わたしが、わたしについて
いっさい意識しないとき
わたしの視界に、わたしの身体の
いかなる部分も存在せず
わたしの存在を知らしめす
どのようなしるしもなく
ただ対象とする
数式や図形や語群の形成する世界があって
その世界とは
ただ、わたしのなかに、
わたしとそれらのあいだにだけ形成されたもので
その世界に
わたしとそれらの数式や図形や語群が存在する。
その存在の仕方をさらに精緻に分析する。
わたしのなかに
それらの数式や図形や語群と共有する意味概念の領域が生じると考えると
それもまたひとつの世界で
わたしのなかに、あらかじめあったものでもなく
それらの数式や図形や語群のなかに、あらかじめあったものでもない
まったくあたらしい世界だ。
これは、以前のわたしの詩論の考え方だった。
あるいは、つぎのようにも考えられる。
それらの数式や図形や語群が形成する世界に
わたしが招き入れられるのだと。
それは、わたしの理解とか共感が生じたときに
それらの数式や図形や語群の世界の門が開かれて
わたしの目にそれらの世界に入るように促すのであろうと。
それはほとんど同時生起的に起こるものであろうが
いったい、どちらのほうが
現実に近いモデルであろうか。
まえに
この数式の庭をまえにして考察したところからいえば
それらの数式や図形や語群やわたしは質点のようなもので
それらが互いに影響し合って
ひとつの力場を形成するというものであった。
これは上記のふたつのモデルのうち
どちらに相応するだろうか。
あたらしく考察したほうだろうか。
少しく、そのように思われる。
以前の詩論に書いたモデルもよいモデルではあるのだが。


*


数式の庭で、そのようなことを考えながら
いちばん近くにあった花壇を見ると
ひとつの花が咲いていたのだが
その花のはなびらにあった≠に目を凝らすと
切った爪ほどの大きさのわたしが
片肘をかけて等号に寄りかかっていた。
わたしは、その爪の先ほどの大きさのわたしをつまみあげて
下におろすと
もとの数式に目を戻した。
式は見違えるほどに美しくなっていた。
その美しさに目を奪われて
わたしは
わたしの小さな姿がどこに行ったのか
わからなくなっていた。
ぱっと目に見える範囲には
いなかった。


*


この花壇の花は
わたしが位置を変えると
違った花に見える。
まるで
多義的な解釈が可能なテキストのように。
しかも
さいしょの場所に戻ってみても
さいしょに見たものとは違った花になっているのだった。


*


目が覚めると
数式の庭のなかにいた。
また身体が小さくなっていた。
エクトプラズムのように濃い霧が
庭に満ちていた。
頭上で音がするので見上げたが
霧のようなエクトプラズムで
数式の花が変形し展開する姿は
目にみえなかった。
気配はエクトプラズムを通しても
伝わってきたのだが
エクトプラズムの霧が
少し薄れているところから叫び声が聞こえた。
目をこらして見ると
数に身体を寸断されているわたしがいた。
こぼれ落ちたのだろうか。
数や記号がこぼれ落ちるのは
式が変形と展開を終えてしばらくしてからだった。
と思っていると
わたしのうえにも
等号記号が落ちてきて
わたしの身体をまふたつに寸断した。
ところが
わたしは無事で
まったく瓜二つの
同じ姿のわたしがもうひとり
わたしの目のまえに立っていたのだった。


*


ひとつの花がしぼむとき
そのたびに
数式の庭も
わたしの家も
わたしの街も
わたしも
空も
すべてのものが
みんな
その花弁のなかにしまわれる。
ひとつの花が花ひらくとき
そのたびに
数式の庭も
わたしの家も
わたしの街も
わたしも
空も
すべてのものが
みんな
その花びらのなかから現われる。


*


瓜二つそっくり同じに見えた
ふたりのわたしを眺めていると
やはり違いはあって
ほとんど同じ数と記号からできているのだろうし
その配列も微妙に異なっているだけだと思う。
ふたりを子細に眺めると同じようで違っている。
その違いが些細なために逆にこうして見つめていると
まったく異なるふたりにみえてきてしまうほどだ。
そういえば
以前に授業中に
視線を感じたので
窓の外を見ると
窓の外から
わたしのほうに顔を向けたわたしがいた。
と思っていると
わたしは窓の外にいて
教室にいるわたしを見つめていた。
教室でわたしを見ているわたしがいた。
ふと
校門の
教員のだれかの車が駐車してあるところを見ると
その車のそばに立ってわたしたちふたりのわたしを
交互に見ているわたしが立っていた。
そのわたしには
わたしは意識を移せなかったが
授業中であることを思い出して教室にいるわたしを見ると
わたしは教室に戻っていて
窓の外にいるわたしから視線をはずして
授業を再開した。
もちろん
これらの時間に要した
感覚的な時間は
数秒といったところだったであろうが
意識的な時間経過感覚と
物理的な時間経過に要した時間とのずれはあるだろうから
正確には
どれだけの時間が経っていたかはわからない。
生徒の態度のほうに異変がなかったので
それほど時間は経っていなかったであろう。
授業中
何度か窓の外を見たが
もうひとりのわたしの姿は消えていた。
わたしには
さいしょから
校門のほうにいるわたしを見ることができなかったであろう。
そもそも教室からは
位置的に見えない場所であったからである。


*


水盤に浮かべた
ふたつの数式の花を眺めていた。
水に映った空の青さと
雲の白さの絶妙な配色に
ひときわ花がうつくしかった。
まるで
空の青みより青く
雲の白みより白い数式の花に
ぼくの目が吸い込まれそうだった。
いや
すでに吸い込まれていたのであろう。
水盤を見下ろしながら。
空や雲を
とっくに吸い込んでいるくらいなのだから。
いや
もっと正確に描写してみよう。
数式の花は
物理的に対象移動させるかのように
形象的に対象移動させていたのであろう。


*


この数式の花は
わたしの位置を変える。
わたしの視点を変える。
わたしのいる場所を変える。
わたしを沈め
わたしを浮かせる。
わたしを横にずらし
わたしを前に出し
わたしを後ろに退かせる。
しかし
もっともすばらしいのは
わたしを同時に
いくつもの場所に存在させることだ。
わたしは同時にいくつもの場所から
この数式の花を眺めることができるのだ。
すべての花がそうであったなら
と思うことがある。
さまざまな視点から同時に眺めるこの数式の花は
もちろん
場所場所によって
さまざまな表情を見せるのだ。
わたしの顔が
さまざまな角度から見ると
さまざまに異なって見えるものであるように。


*


それは
数と記号の偽物だった。
数と記号に擬態した偽物から後ずさりながら
ただちに退却しなければならないと
わたしは思った。
ゴム状に固体化したエクトプラズムの綱が
わたしの足にまとわりついた。
あたりを見回すと
数多くのわたしが、たちまち
エクトプラズムの網に捕らわれていった。
とても濃いエクトプラズムに覆われた
花壇を眺めていると
つぎつぎと自分のなかから
自我が消失していく感覚に襲われた。
わたしは
数式の庭に背を向けて
いそいで立ち去った。


*


手を離しても
落ちないコップがある。
わたしが名辞と形象を与えた
ひとつのコップである。
存在する
存在した
存在するであろう
すべての名辞と形象を入れても
けっして満ちることはないコップである。
これを手にして立つわたしをも
わたしが存在している数式の庭ごと
そのコップは
なかに入れることもできるのである。


*


人間は
おそらく他の人間といっしょにいなければ
他の人間といっしょにいる時間がまったくなくなってしまえば
自分が人間であるということに気づくこともなく
自分が人間であることを知ることもなく
自分が人間である必要性も感じることもないのではなかろうか。

数や記号たちも
おそらく他の数や記号がなければ
他の数や記号といっしょにいる時間がまったくなくなってしまえば
自分が数や記号であるということに気づくこともなく
自分が数や記号であることを知ることもなく
自分が数や記号である必要性も感じることもないのではなかろうか。


*


数式の花の美しさに見とれていると
しばしば自分がその花そのものになって
自分の美しさに見とれているような気がする。

わたしのなかに
数式の花が咲くというのではなく
わたしそのものが
見とれていた数式の花になって
わたしに見とれているという感覚だろうか。


*


わたしがいないときの
数式の花の変形と展開は
わたしがいるときの
変形や展開と同じものであるのかどうか
それを確認することはできないのだが
それが異なるものであるというのが
理論的な立場からの見解であり
わたしの直感とも一致する
これは、わたしというものが
そのような直感をもつように
長年訓練されてきたからであろうか
わたし自身がそれに答えることはできない
おそらく、そのことについては
だれにも答えることはできないであろう


*


いま
なにも咲いていない
このからっぽの花壇のなかに
仮想数式の花たちが咲き誇っている
その仮想数式の花たちは
このからっぽの花壇のなかの
あらゆる場所を占めて咲いており
その本数は理論上無限であり
このからっぽの花壇そのものになっている
その仮想数式の花たちは
間断もなく変形し展開しつづけている
そのあまりの素早さに
このからっぽの花壇の輪郭が変形し展開し
数式の庭そのものが変形し展開してしまうほどに


*


この数式の花たちは
素粒子の大きさしかなく
この花壇のいたるところに
現われては消滅する
それが文字通り瞬間であるために
連続的に存在するかのように見えるのだが
空に浮かんだ雲のように変形し展開しつづけるために
その形をとどめることは、けっしてない。
その姿を目にした場所に目を凝らすと
なにも見えなくなり
見えないところに目をやると
見えてくる。
この素粒子の大きさの数式の花は
変形し展開する時間そのものを見せる
変形し展開する場所そのものを見せる
変形し展開する出来事そのものを見せることはない


*


たとえばゼロで除するといった禁則がある。
禁則を一つ犯すことで数式の花は咲かなくなる。
ところが、いま目にしている花壇の数式の花たちは
禁則を破らせたまま開花させたものたちで
異様な印象を与えるものであった。
その変形と展開は、禁則を犯した個所以外は
論理的なものであり、その個所を含めて
式をたどって見ていると異様なところはないのだが
全体を見渡すと、わたしの視界を破壊するほどに
異様で、理解不可能なものになるのであった。
しかし、このような禁則を犯した数式の花にも
なぜかしら、わたしは愛着を感じるのだった。


*


ちょうどよい距離というのがある。
ある数式の花を眺めていてそう思った。
その花は、もう変形も展開もひと段落して
安定した形状を保っていたのだが
わたしが庭を移動して眺めていると
ある距離から、ある角度から眺めると
その美しさが映えるのだが
ある距離以上でも以下でも
その数式の花から離れると
同じ角度からの眺めでも
その美しさが映えないのである。
他の数式の花との間隔がそう思わせるのだろうか
そう思って、違う場所に植え替えてみたのだが
そうではなかった。
最初に見たときの距離とは異なっていたのだが
やはりある距離以上でも以下でも
その美しさは映えなかった。
また、その数式の花を
もとの場所に戻してみると
もっとも美しく見える距離が
最初の距離とは違った距離であったので
他の数式の花との距離も
問題ではあったと思われたのだが
それ以外の要素も考えられた。
わたしが変化したことだった。
同じ場所にあっても
わたしが変化したために
その距離が変わってしまったということなのであろう。
友だちとこのあいだしゃべっていて
星座が、星の配置が、見る場所によって違うと
何万光年も離れた場所から同じ場所を見ても違うと
また、わたしたちの場所もつねに移動しているはずで
つねに異なった場所に星も、われわれもいるのだと話していた。
そうだ。
離れた場所であれば
その星の光が届く時間も異なるはずだ。
違った場所にいると
そのものが違って見えるだけではなく
そのものの違った時間にある状態を見ているのだから
わたしがその数式の花を元の場所に戻したところで
同じ美しさを見出さなかったことも
不思議なことではなかった。


*


数式が変形し展開しているように見えるのだが
じつは数式自体は変形も展開もしていないのである。
目のまえの数式の花が、別の数式の庭に移動し
それと同時に、別の数式の庭から
別の数式の花が移動してきて
目のまえに現われるということである。
つまり、数式の花は不変であり
数式の庭も不変であり
相対的に見れば
ただ、それらが移動しているという
それだけのことなのである。
数式の花が、なぜつぎつぎと転移するのか
わたしが興味があるのは、その点だ。
なぜ、数式の花が
ある数式の庭から別の数式の庭へと転移するのか
そのなぞが、わたしの関心をひくのである。
その数式の花の美しさと
変形と展開の見事さよりも。


*


魂が胸の内に宿っているなどと考えるのは間違いである。
魂は人間の皮膚の外にあって、人間を包み込んでいるのである。
死は、魂という入れ物が、
自分のなかから、人間の身体をはじき出すことである。
生誕とは、魂という入れ物が、
自分のなかに、人間の身体を取り込むことを言う。

このようなことを考えたことがあるのだが
あらゆる集合における部分集合である空集合が
全体集合の部分集合である空集合に等しいのであるが
個々の人間を包み込んでいる魂もまた
それは、ただひとつの魂であるのではないかと
わたしには思われたのだけれど
数式の花たちが、突然、姿を現わし
変形と展開をし終わったあと
しばらくして
数と記号に分解する様子を見ていると
もしかすると
数式の花をめまぐるしく変形し展開させていたのも
人間を包み込んでいたものと
同じ魂ではなかったのかと思われたのであるが
いったい、どうなのであろうか。
わたしの目にまぶしく輝く数式の花の美しさを見て
数式の花もまた、魂に包み込まれているような気がしたのだ。


*


いちまいの庭をひろげ
ひとかたまりの数字と記号をこぼし
数式占いをする


*


むかし
まだ学生だったころ
恋人と琵琶湖に行ったのだが
恋人が自分のそばから離れて泳いでいたとき
風に揺れる湖面のさざ波に乱反射する太陽の光が
あまりにもきれいだったのか
そのとき
湖面に反射する光が
きらきらと乱反射する太陽の光が
ピチピチと音を立てて
蒸発しているように感じたことがある。
湖面に反射する光が
わたしの目をとらえたかのように
わたしのこころが
湖面で反射する光と直接結びつけられたかのように感じて
その瞬間から、自分が光そのものになって
湖面で蒸発していくような気がしたのだった。
少しずつ自我が蒸発していくような
そんな恍惚とした時間を過ごしたのだった。
つぎつぎと自我の層がはがされていくような
無上のここちよさを味わっていたのだった。
そうして、一度
光が湖面で蒸発している
湖面で光が音を立てて蒸発している
という思いにかられると
その日、一日のことだったが
湖面に目をやるたびに
ピチピチ、ピチピチというその音が
耳に聞こえてしまうのだった。
数式の庭に立って
変形し展開していく
数式の花を眺めていると
これもまた不思議なことに
わたしには
その音が聞こえてくるのであった。
湖面で蒸発する光の音が
おそらくは
わたしだけに聞こえるものだったように
もしかすると
この花たちの立てる音も
わたしの耳にだけ聞こえるものかもしれないが
いや
きっと耳をすませば
湖面で蒸発する光の音も
数式の花が立てる音も
だれの耳にでも聞こえるものだと思う。
数式の花が立てる音は
花ごとに微妙に異なるのだが。


*


しかし
なにかほかのことに
こころがとらわれているときには
たとえば
砂浜にいる人たちの姿や
まばらに立ち並んだパラソルの様子や
湖面に浮き漂う水藻に目をやっていたりすると
湖面で蒸発する光の音が
聞こえなくなくなることがあったように
数式の花の
変形し展開していく音も
変形し展開していく様子ではなくて
いくつもの花たちの配置を目でとらえ
その配置のうつくしさや
背景の空白とのバランスといったものに
こころがとらわれているときには
聞こえてこないのであった。
これは
内的沈黙とでも呼べばよいであろうか。
いや
沈黙とは
自ら声を発しないことと解すれば
これは
内的沈黙ではない。
内的無声というものであろうか。
いや、違った。
内的無音とでもいうものであろうか。
それとも
ただの無音なのか。
わたしが注視しなければ
音は存在しなかったのだろうか。
それならば
沈黙である。
しかし
わたしが存在しなくとも
湖面で光は蒸発したであろうし
やはり
沈黙ではなく
内的無音であったのだろう。
数式の庭では・・・
そうだ。
まだわからないのだった。
数式の花が
わたしのいないときに
変形し展開することがあるのかどうか
日をまたいで眺めたときに
時間をおいて見たときに
数式の花の形が異なることに気づくことは
しばしばあったのだけれど
それは
わたしのほうが見方が変わって
解釈が異なるために違って見えた可能性があるので
わたしがいないときにも
数式の花が変形したり展開したりしているとは
断定できないのだった。
わたしの記憶の不確かなことをも配慮して考えると
けっして断定することなどできないのだった。
確実に
変形し展開しているといえることもあったのだが
あらためて考えてみると
そう断定する自信がなくなるのであった。
もちろん
注視しているときにも
数式の花は
沈黙することはあった。
わたしの内的無音なのかもしれないが
変形もせず展開もしないで
音がしないこともあったのだが。
音を発するかどうか。
音が聞こえるかどうか。
沈黙か、内的無音か。
考えてもわからないことだが
感じることから考えること自体は
たいへんおもしろい
興味の尽きないものである。


*


音と声は違うものなのであろうか。
音というと、声よりも客観的なもののように思われる。
波長や振幅といった言葉が思い浮かぶからだが
声というと、動物の鳴き声や、人の話し声がすぐに思い浮かぶのだが
たとえば、犬の鳴き声をワンワンと言ったり
バウワウと言ったりして、国語によって表記が異なるように
また、あるときに、女性の声が、人によっては
ただ元気なだけに聞こえたり
そこに挑発的なものを感じとったりするように
さまざまなニュアンスをもって、
人ごとに違った印象を受けるものになったりすることがあるのだが
そうすると、声は、
けっして同じ意味をもって人の耳に聞こえるわけではないということになる。
音もそうかもしれない。
それに、そもそも、音と声とのあいだに、それほど違いはないのかもしれない。
声は、ただ、生物の喉の声帯や鳴管を通して発せられる音にすぎないのだから。
そういえば、ものの見え方も、そうだ。
人ごとに、その人独自のニュアンスでもって見ているのだろう。
だとすれば、同じ数式の花でも
その変形や展開の仕方も、人によって違ったものに見えるということである。
数式の花でさえも、である。
ということは、
おそらく、日常、目にするもの、世のなかで目にするものあらゆるものすべて、
すべてのものが、人によって異なったものとして感じとられているということである。
目に見えるものだけではなく、感じとれるものすべてのものが
人によって違ったものに感じとられているということである。
それがそれそのものとして
絶対的に同じ印象で万人に共通した意味をもつことなどないということである。
なんと、人間は孤独な存在なのだろう。
いや、人間だけではない。
動物も植物も昆虫も鳥も魚も、それに生物ではない物たちも、
物ですらない風景といったものでさえ
なんと、孤独な存在なのだろう。
空に浮かぶ雲も
雨のつぎの日に道にできた水たまりも
夜空を彩る星たちの配置も
テーブルに置かれたコーヒーカップの音も
そのコーヒーから漂う芳香も
わたしたちの頭に思い浮かぶ事柄も
辞書のなかに存在する言葉も
あらゆる事物・事象が、概念すらもが、ただひとつのものも
孤独ではないものなど存在しないということである。
存在するものすべてが孤独なものであるということである。
どのような時間も場所も出来事も、孤独なものであるということである。
わたしたちの生の瞬間は、わたしたちがふと足をとめた場所は
わたしたちが偶然遭遇した出来事は
なんという孤独さをまとっているのだろうか。
しかし、わたしのなかにあるなにかが
いや、わたしのなかにあると同時に、わたしの外にもあるなにかの力が
それら孤独な時間や場所や出来事を結びつけようとしていることは
直感的にわかる。
直感的に感じとれる。
たとえば、空に浮かんだ雲を、
道にできた水たまりが嬉々として映しとっていることを
わたしの目は見る。
夜空を彩る星たちを
テーブルに置かれたコーヒーカップが立てる音が少しく震わせるのを
わたしの目は見るのだ。
そうだ。
これこそが恩寵ではないだろうか。
孤独であること。
これこそが恩寵というものではないのだろうか。
孤独でないものなど、ひとつもないということ。
なにものも絶対的に同じ意味を共通してもたらすことなどはないということ。
このことが、わたしを、わたしたち人間を
いや、あらゆる生き物たちを、あらゆる事物・事象を、
あらゆる概念すらをも、生き生きとしたものにしているのだ。
結びつけるということ。
考えるということ。
見るということ。
聞くということ。
結びつけられるということ。
考えさせられるということ。
見られるということ。
聞かれるということ。
孤独であるからこそ、結びつけられるということ。
もしも、孤独でなければ
結びつけられることもなく
考えられることもなく
見られることもなく
聞かれることもなかったのだ。
もしも、孤独でなければ
結びつけることもなく
考えることもなく
見ることもなく
聞くこともなかったのだ。
しばしば、わたしは、さまざまな物事を見て、感じて
わたしの記憶や、わたしがそのときにようやく了解した過去のことどもを結びつけるとき、
異なるいくつかのわたしを結びつけて
ただひとりのわたしにするといった感覚になることがある。
わたしであったのに、わたしであったことに気がつかずに過ごしていたわたしを
いまのわたしに沁み込ませるような気がするときがあるのだ。
しかし、それも、いまのわたしが孤独であり、
取り戻したわたしもまた、孤独であるからであろう。
ゼロとゼロを足してもゼロになるように、ゼロにゼロを掛けてもゼロになるように、
孤独と孤独が結びついても孤独でなくなるわけではないのだが、
それでも、孤独であるわたしが結びついていくことは、
わたしにとって、いくばくかの喜びに感じられるのである。
ときには、大いなる喜びを感じることもあるのである。
いや、それこそが、わたしにとって最上の喜びのように感じられるのである。
結びつけられた孤独の孤独さが強烈であればあるほどに。
シェイクスピアの言葉をもじって言うならば、
「その喜びこそは、最上の喜びにして、最高の悲しみ。」とでもいうものだろうか。
喜びなのに悲しいというのは矛盾しているだろうか。
だれの詩句だったろう。
「喜びが悲しみ、悲しみが喜ぶ。」と書いていたのは。
ブレイクだったろうか。
それとも、シェイクスピアだったろうか。
いずれにせよ、喜びが悲しみと結びつき、悲しみが喜びと結びつくということであろう。
そうだ。
数式の花に見とれているとき
その美しさに喜びを感じているわたしは
わたしのこころのどこかで、なぜか悲しんでいるような気がしているのだった。
「日が照れば影ができる。」
「光のあるところ、影がある。」
これらはゲーテやシェイクスピアの言葉であったろうか。
しかりとうなずかされる言葉である。
「一本の髪の毛さえも影をもつ。」
これは、ラブレーだったろうか。
ソロモンの「草の花」のたとえも思い出された。
生きている限り、どのように小さなことどもにも
わたしにかかわったものは、できうる限りこころにとどめ
その存在にこころを配ることにしよう。
わたしにかかわった人たちや物事に、できうる限りこころとどめられるように
その人に、その存在に、こころ配ろう。
それが、わたしにできることの最良のこと、最善のことのように思われる。
いま、ふと、リルケの言葉が思い出された。
「こころよ、おまえは、なにを嘆こうというのか？」
違った。
「こころよ、おまえは、だれに嘆こうというのか？」
いや、前のだったかな。
定かではなくなってしまった。
しかし、最初に思い浮かべた
「こころよ、おまえは、なにを嘆こうというのか？」
この言葉を思い出して、この断章を終えようと思ったのだけれど
じっさいに書いてみると、終えられなくなってしまった。
最後に書く言葉として適切であったのかどうか
わからなくなってしまったからである。
わたしは嘆いていたのか。
いや、嘆いていたのではない、という気持ちがわき起こったからである。
わたしは喜びをもって書きつづっていたのだから。
そうか。
そうだった。
喜びは悲しみをともなうのだった。
ならば、喜びは嘆きをもともなって当然である。
なにものもすべて孤独であるからこそ、結びつこうとするように
そうであるものは、そうでないものに結びつこうとし
ある状態のものは、その状態とは違った状態になろうとするのだ。
もっていないと、もちたくなるように
もっていると、もっていたくなくなるように。
あったことは、なかったことのように思いたくなり
なかったことは、あったことのように思いたいように。
タレスやヘラクレイトスやエンペドクレスといった哲学者たちの言葉が思い出された。
いや、彼らの言葉が、いままた、わたしを、ふたたび見出したのだった。


*


花の下に
小さなわたしがいた。
うつぶせになって倒れていた。
腰をかがめて
そっと手で揺さぶろうとすると
指が触れるか触れないかの瞬間に
小さなわたしの姿が消えた。
立ちあがると
違った場所に立っていた。
振り返って見上げると
巨大な数式の花の後ろに
それよりも巨大な人影があった。
逆光で真黒だったが
それがわたしであることは感じられた。


*


草花の葉緑体が光を呼吸するように
数式の花は知性を呼吸する。
わたしたちの目とこころを通して。

葉緑体は自らを変え、光を吸収する。
あるいは、このとき、光は葉緑体を変化させると言えるだろう。
変化した葉緑体は、光のいくばくかを変化させて
草花の養分と結びつけ、いくばくかの光を吐き出す。
吐き出された光は、草花を自ら光り輝かせる光となる。
草花を美しく見せるのは造形と色彩を際立たせるこの光のためである。

数式の花のさまざまなフェイズが知性を吸収する。
あるいは、このとき、知性は数式の花にさまざまなフェイズを見ると言えるだろう。
このさまざまなフェイズは、
過去知識の堆積と新たなフェイズを予感させるものから構成されている。
とりわけ、新たなフェイズは、新しいアスペクトをもたらせることがあり
まったく新しいフェイズは、ときには、直面した知性の目をすり抜けて
新たなアスペクトの到来を見逃せることがあるほどである。
なぜなら、まったく新しいフェイズというものが、発見者の知性にのみ依存しており
その知性がその新しいフェイズから新しいアスペクトを獲得しない限り
その数式の花がもたらせたものを習得し得ないからである。
数式の花が、その造形と色彩の見事さを物語るのは
その数式の花を見る者の知性を吸収し
新たなフェイズとアスペクトを解き放ち
それが新たな知性を発生させる
知の光のきらめきのすごさである。
数式の花の内からの輝きは、それを見る者の顔から
いや、全身から
喜びと知性のきらめきを
そのきらめき輝く光をほとばしらせるほどなのである。

庭先に降り立ち
なんとはない数式の花を見て
ふと、こんなことを考えたのであるが
そうだ。
まったく新しいフェイズというものを発見することなど
わたしにできるのだろうかと。
まったく新しいアスペクトをもつことが
わたしにできるのだろうかと思った。
まったく新しい感覚や感情といったものでさえ
それまで自分がもっていなかったそれらのものを
自分が獲得するとき
つねに
すでに獲得していたものと比較することによってのみ
感得していたように思われたからである。
ましてや、知となると
わたしごとき知性の持ち主に
わたし以外の人間にも未知である
新しいフェイズを発見し
新しいアスペクトをもたらせることができるとは
とうてい考えられない。
すでに他者によってもたらされた新しいアスペクトを
いまもまだすべて知っているわけではないわたしである。
他者にとっては既知であるが
わたしにとっては未知の
新しいフェイズを発見し
それをこれまでのフェイズに積み重ね
そこから新しいアスペクトを得るのに
まだまだ修練中のわたしである。
わたしごとき知性の持ち主に
わたし以外の人間にも未知である
新しいフェイズを発見し
新しいアスペクトをもたらせることができるとは
とうてい考えられない。
考えられないけれど
それを願いとしてもちつづける熱意は
けっして失わないであろう。
それが、わたしを生かす限りは。
おお、数式の花よ。
きょうの日は
おまえのほんとうの価値を知らしめてくれた
記念すべき日であることよ。
祝え！　わたしよ。
祝え！　数式の花よ。


*


まったく新しい感覚や感情といったものでさえ
それまで自分がもっていなかったそれらのものを
自分が獲得するとき
つねに
すでに獲得していたものと比較することによってのみ
感得していたように思われたからである。
と
わたしは思った。
しかし、これは考察が足りなかった。
まったく新しい感覚や感情が
それが感じとれるとき
それを感じさせる外的要因と
それを感じとるわたしの内的要因が結びついて生じさせているからである。
いわば、事物・事象の同時生起のように生じていることがあるからである。
いや、もっと簡素に言えば
それがわたしを新しくすると同時に
それをわたしが新しいものと感ずるということである。
フェイズやアスペクトも、そうである。
ほぼ同じようなものであるのだろう。
まったく新しいフェイズやアスペクトを感得するには
いったいどうすればいいだろうか。
天才ではない、ただの凡人であるわたしには
これまでどおり、日々、自分の目を
精神を、こころの目と、こころを
現時点での未知なるところへ
未知なるものへと向けつづけなくてはならない。
それと同時に
過去に堆積したフェイズとアスペクトについても
怠ることなく検討しつづけなければならないだろう。
まさしく、ゲーテの言葉どおり
生きている限り、努力して迷うものなのだ。
そうだ。
生きている限り
迷いつつも努力しつづけて
考えつづけなければならないのである。
天才であったゲーテでさえ
生きている限り、努力しつづけたのだ。
わたしなど、どれほど努力しても足りないものであるだろう。
自己と
自己につながるあらゆるものを。
自己につながっていたあらゆるものをも。
自己につながるであろうあらゆるものをも考察しつづけよう。
たとえ、自己につながらないであろうものがあるとも予感されようとも。
自己につながらないものがあるとしても
その存在の可能性をも考慮に入れて
さらなる知識を求め
さらなる知見を得て
考えよう。
考えつづけよう。
考えることが、わたしなのであるから。
感じつづけるとともに。


*


なんとはなしに眺めていて
思ったのだが、
このなんでもない
あたりまえの数式を
はじめに考えたものは
偉大であったのだと思う。
はじめにつくりだすことが
いかにむずかしいことであるか
また
つくりだしたそれを
他の多くの人間に
その意味するところのものであることを理解させ
そのことで
他の人間のこころが
それを使いこなせるようにするまでに
その意味を確たるものにするのが
いかに困難で
なおかつ
新しければ新しいほど
つまり
それを前にした人間にとって
それがどのような意味をもって
のちには公的に
どのような意義をもつものとなるのか
まだわからないときに
それをつくりだした人間が
どのような無理解と障害に遭遇するのか
遭遇してきたのか
考えただけでも怖ろしい。
なんとはなしに眺めていた
この数式の花にも
いわくつきの話があったのであろう。
あまりに基本的で
だれによって考えだされたのかも不明な
名もないこの数式にも
だれも語り継ぎはしなかったであろうけれど
きっと
ものすごい苦悩と喜びの物語があったのであろう。
こころがつくりだし
それがまた
こころをつくるのだもの。
きっと
ものすごい苦悩と喜びの物語があったのであろう。


*


詩人のメモとルーズリーフから目を離して
庭先に目を向けた。
詩人のメモにあった簡潔な言葉が
わたしのこころを
あたりまえのようにして存在しているさまざまなものに
思いを馳せさせる。
かわきかけの刷毛でひとなでしたように
ほんのいくすじか、かすかに
もうひとなですると、なにもつかないといったぐあいに
まるで申し訳なさそうにとでも言うように
空のはしに白い雲がかかっていた。
わたしが手で雲をなでると
白い雲がすーっと消えていった。
まさしく青天である。
あのかわきかけの刷毛のひとなでは
わたしのこころの記憶になった。
記憶といっても
おぼろなもので
いつまでも覚えていられるものではないだろう。
そういえば
さいきん、よく空を見上げる。
空を見上げては、雲のかたちを見つめている。
どの日の雲のかたちも違っているのだろうけれど
どんなかたちであっても、うつくしいと思ってしまう。
なぜかは、わからない。
それに、どの日の雲のかたちも覚えているわけではない。
じつを言えば
いま自分の手で消した
ひと刷毛の雲のかたちだけしか覚えていないのだった。
しかし、どの日の雲のかたちもうつくしかった。
雲のかたちを覚えていられないのに、
そのかたちを見て、うつくしいと思ってしまうのだった。
覚えていることができるものだけが
うつくしいのではないことに気がついたのだった。
いつまでも覚えていられるものだけがうつくしいわけではないのだと。
覚えていることができるものだけがうつくしいわけではないのだと。
きょうは
一年のうちで
南中高度がもっとも高い日ではなかろうか。
朝もまだはやい、こんな時間なのに
つよい日差しに
数式の花たちが数や記号の影を落としている。
わたしは庭先のテーブルに
詩人のメモやルーズリーフを置いて
椅子に腰を下ろした。
この天気のよい
濃い影を落とす日差しのつよい日に
庭先のテーブルに肘をついて
両手のひらの上に自分の顎をのせて
すこしのあいだ
うとうととしていた。
なんの心配ごともなく
ただ詩人のメモやルーズリーフにあった言葉を
ひとつひとつ思い出していた。
鼻の下や額から汗が噴き出してきた。
目をあけて
まどろみから目をさますと
目の先に
さっきまでなかった花が咲いていた。
とても小さな花だった。
こうした
まどろみから目をさましたときにしか
見つけることができなかったものかもしれない。
そんなことを思った。
それは
詩人のメモにあった数式と同じものであった。
詩人は
フェイズとアスペクトという言葉をつかって
言葉が形成するものや、その効果についてよく語っていた。
ただし、そのフェイズもアスペクトも
言語学でつかわれる意味ではなく
詩人独自の意味合いを持たせていた。
フェイズは、言葉が形成する意味概念そのものに近いのだが
詩人は、ときおり、フェイズを相とも呼んでいた。
相は、ある法則
それは
単一のものでも複数のものでもよいのだが
ある法則にしたがって概念を形成する場のことで
その場は
言葉が形成すると同時に
その言葉を受けて頭になにものかを思い浮かべる
その言葉の受け手の頭のなかにもあるもので
言葉というものが、つねに受け手の存在によってしか
その存在できないという立場から
詩人は、こんなことを言っていた。
「言葉はね。
　ぼくのなかにもあって
　それと同時に、ぼくの外にもあるものなんだ。
　たとえば、きみが、空に浮かんだ雲を指差して
　雲、と言ったとするだろ。
　ぼくが、きみの言葉を聞いて
　空を見上げたとしよう。
　そこに雲があるかないかで違うけれど
　いまは、きみが、雲と言って
　雲が浮かんでいたとしよう。
　ぼくは、きみの言葉から導かれて
　雲に目をやったのだろうけれど
　ぼくの目は、その雲を見るのだろうけれど
　ぼくのこころは、きみが口にした雲という言葉で思い出される
　さまざまな記憶にもアクセスして
　目で見ている雲以外の雲も
　こころの目に思い浮かべるだろうね。
　ことに、きみといっしょにいた
　さまざまな思い出とともにね。
　そして
　もっと、おもしろいのはね。
　もしも、きみが、雲と言って指し示したところに
　雲がない場合ね。
　それでも、ぼくは
　そこに、雲を見るだろうね。
　なにが、ぼくに雲を見させるんだろう。
　きみが口にした、雲という言葉かい？
　おそらく、そうだろう。
　きみが口にしなければ、ぼくのこころの目に
　雲の姿かたちなど、微塵も思い浮かばなかっただろうからね。
　でも、もしも、ぼくがいなければ、どうだったんだろう。
　きみが、雲という言葉を、ぼくに言わなかったら？
　ぼくのこころの目に浮かんだ雲の姿かたちは
　きっと現われることなどなかったろうね。
　言葉が、ちゃんと機能した言葉であるためには
　その言葉を理解できる受け手が存在しなければならないってことだね。
　言葉がちゃんと機能するっていうのは
　その言葉が指示する対象が存在するかどうかではなくて
　その言葉の受け手が
　その言葉が指示するものがなにであるかを
　きちんと認識できているかどうかにかかっているんだよね。」
アスペクトは、これまた言語学でつかわれる意味とは異なって
視点という意味でつかっていたように思う。
そしてフェイズとアスペクトについて
こんなことも言っていた。
「同じ事物でも
　フェイズが異なればアスペクトが異なり
　アスペクトが異なればフェイズも異なる。
　いま
　きみの手元にあるコップについて考えてみよう。
　それを単に液体を入れる容器として見る見方と
　それを、ぼくのコップと色違いのもので
　かつて、ぼくの恋人が使っていたもの
　ぼくが恋人と過ごしたいくつもの日を思い出させるものとして見る見方と
　ぼくにとっても
　日によって
　フェイズも異なればアスペクトも異なる。
　ぼくにとってのそのコップと
　きみにとってのそのコップの意味
　フェイズやアスペクトが違っていて当然だね。
　これがあらゆる事物・事象について言えることだよ。
　しかし、ある点で
　いや、多くの点で共通するフェイズやアスペクトを持ち合わせているから
　ぼくたちは
　ぼくたち人間は理解することができるんだろうね。
　お互いの生活を。
　お互いの生き方を。
　お互いの気持ちや考えてることを。」
そのときのわたしは、詩人の言っていることの意味を
すべて理解できていたわけではなかったが
さいきんになって、ようやくわかるような気がしてきたのであった。

１＋１＝１
こんな数式に意味があるのだろうか。
詩人のメモには、つぎのようなことが書いてあった。

ひと塊の１個の粘土に、もうひと塊の１個の粘土を加えて、
ひと塊の１個の粘土にしてやることができる。
それを
１＋１＝１
という式にかくことができる。
そういうフェイズとアスペクトをもつことができる。
このフェイズとアスペクトのもとでは
つぎのような式も意味をもつ。
１＋１＋１＝１
１＋１＋１＋１＝１
・・・
左辺の数を１に限定することはないので
２＋３＝１
などともできるし
右辺の数を１に限定することもないので
２＋３＝４
ともできる。
１を１００００個足す場合も
１＋１＋１＋・・・＋１＝１
とできるし
１＝１＋１＋１＋・・・＋１
のように
１個の粘土を１００００万個にもできる。
このことは
ヘラクレイトスの「万は一に、一は万に」といった言葉を思い出させる。

詩人のメモにあった考察は
まったくのでたらめだったのだろうか。
いや、ベクトルとして見れば、妥当である。
間違いではない。
ベクトルでは
ゼロベクトルから出発して多数のベクトル和として表現することさえできる。
詩人は、あのメモにゼロという数字を書かなかったし
無限という言葉も書いていなかった。
たしかに、ゼロという数は
詩人のあのメモにあるフェイズとアスペクトからは
出てくるものではなかっただろう。
しかし、無限は？
そうだ。
たしか、詩人は、こんなことを言っていた。
「無限は数ではなくて
　状態だからね。
　無限にあるような気がしても
　無数にあるような気がしても
　無限や無数といったものはないからね。
　概念としては定義できても
　定義されたものが必ずしも存在するわけではないからね。」
詩人は、無限を数としては認めていなかったようである。
ゼロという数も嫌っていた節がある。
空集合について、独特の見解も持っていたし。
さっき見かけた
１＋１＝１
という小さな数式の花が消えていた。
見間違いだったのだろうか。
詩人のメモが見させた幻想だったのだろうか。
かつて、詩人が言ったように、
雲という言葉が
じっさいには、そこにない雲を
こころの目に見させることがあるように。


*


詩人のメモから

無限に１を足すという言葉に意味があるとすれば
無限＝１
ということになるであろうか。
いや
無限に１を足したものが１に等しいのと
無限が１に等しいというのではフェイズが異なる。
１＋１＋１＋・・・＝１
という式になるということだが
同じフェイズから
同じアスペクトから
１＋１＋１＋・・・＝２
という式もできるし
１＋１＋１＋・・・＝３
・・・
という具合に、それこそ無限は
いや、無限に１を足したものは、どのような数にもなる。
これは
あくまでも
無限＝２
無限＝３
・・・
とは異なるフェイズであるが
あたかも
無限＝１
無限＝２
無限＝３
・・・
が妥当であるかのような印象を与えるものである。
もしもこの奇妙なアスペクトを生じさせるフェイズを承認するならば
上記の式より
１＝２＝３＝・・・＝無限
といった式にも意味があることになる。
このアスペクトは、なにをもたらせるか？
このアスペクトを生じさせるフェイズはなにをもたらせるか？
言葉についてのなにを？
自我についてのなにを？


*


ｎ個というとき
ｎを、ある任意の数とみなす。
ひとまず、ある数が仮に文字ｎに置かれているのだとみなす。
無限個などというものとみなすことはない。
しかるに
ｎを無限にすると
という言葉を耳にするやいなや
こころのなかで
ｎを無限に大きな数というものに置き換える気になってしまう。
無限に大きな数などというものが
あたかも存在するかのように。
無限に大きな数などというものを数として受け入れない立場からすると
では、無限という概念を、どう定義するのか。
定義できないのである。
そして、従来からある無限の定義を受け入れないことには
幾何も代数も完全に放棄しなければならないことになるのである。
こころのどこかが抵抗しつづけているのである。
無限に。


*


数にも履歴があるとする。
つまり演算の痕跡があるとするのである。
とすれば、どれだけの痕跡があり
履歴が生ずるのか
想像するにおびただしい数であろう。
さまざまな演算子で
さまざまな数式に用いられた痕跡が
わが目で見られるというのだ。
まるで言語のように。
このとき
言語と同じように
異なるフェイズとアスペクトをもって
その痕跡も見られるということであるのならば
履歴が、見るひとによって
異なるものとなるということである。
言葉が
読む人のファイズとアスペクトで
まったく異なる意味をもつように。
数が経験してきたさまざまの演算と数式
そのおびただしい体験と経験について考えると
これまで言葉が体験してきたもの
これまで言葉が経験したきたさまざまなものをも思い起こさせた。
そうだ。
言葉が体験し、経験したのだ。
わたしたちが体験し、経験するとともに。


*


このアスペクトからすると
１＝１＋２＋３＋・・・
２＝１＋２＋３＋・・・
３＝１＋２＋３＋・・・
・・・
ある数が
あらゆる数を結びつけたものとしても表現できる。
ここでは、もはや、数が問題なのではなく
結びつけることが数自体より重要なこととなっているのである。
演算を繰り返せば繰り返すほど
演算子の＋という記号と
その機能の重要性がます。
究極的には、近似的に
＋という演算子のみのアスペクトが生じる可能性がある。
いや、そのような可能性などないだろうけれど
可能性があると書いてみたかったのである。
書いてみると、可能性があるように思えると思ったからである。


*


「＋という演算子のみのアスペクトが生じる可能性がある。 」
あるわけがない。
言葉を使わないで
言葉がつながることを示唆することができないように。
ただ
演算子の意味が強調されると
数の意味概念が後退させられるような気がしたのだった。
意味概念の後退とは
たとえば
２と３といった数の意味の輪郭であり
足すという演算のほうに意識が集中させられると
２でも３でも
あまり、その数自体に意味がなくなっていくということである。
あ
２や３では無理か。
もっと大きな数。
自我とは
この演算子のことであろうか。
＋だけではないし
まず
線形に演算されるものとも思われないが。
しかし、演算子も
数がなければ演算子が機能しないので
数と演算子の関係を
言葉と自我との関係として
アナロジックに見てやることもできる。
そうだ。
まさしく
数は言葉に
演算子は自我に。
しかし、言葉が自我と分かちがたいものであるように
数も演算子と分かちがたいものであろう。
あ
逆か。
数が演算子と分かちがたいものであるように
言葉も自我と分かちがたいものなのであろう。


*


そして、さらに
もっとおもしろいことにはね、
と、ゴーストが聞こえない声でささやいた。
見えない指で、わたしが差し示した空に雲がなくてもね、
きみたちは、空を見上げて
そこにない雲を
こころの目に思い浮かべることもあるんだよね。
と、ふと、そんな声が聞こえたような気がして
空を見上げた。


*


ゴーストは、空を曲げ
雲をまっすぐに伸ばしてばらまいた。
直線状の雲に数式の庭が寸断され
わたしの視線も寸断され
数と記号の意味合いのわからぬ並びを
同時に縦から横から斜めから上から下から
しばらくのあいだ眺めていた。


*


コーヒーカップをテーブルの上に置いて
足もとの数式の花に目をやった。
コーヒーの香りがコーヒーをこしらえたように
数式の花がこの庭をこしらえ
わたしをこしらえたのだとしたら
あの言葉は逆に捉えなければならないだろう。
「宇宙は数でできている」
とピタゴラスは言った。
宇宙は数でできているのではなく
数が宇宙をこしらえたのだと。


*


ところが、だ。
数ではないものもあるのだ。
すべてのものが数に還元できるわけではない。
そうだろうか。
わたしたちは、すべてのものを数に還元しようとしている。
すべてのものを数え上げ、数にしようとしている。
実現できているかどうかは、わからないのだが。
しかし、数ではないものもあるであろう。
数にできないものもあるであろう。
感覚器官が知覚できないものがあるように
数にできないものもあるはずだ。
では、それを記号にすればよいのだ。
数と数をつなぐものと考えればよいのだ。
はたして、そうだろうか。
数にもならず、記号にもならないものがあるはずだ。
数にもならず、記号にもならないもの。
数式でいえば、数式にあらわされないもののことである。
数と記号を定義する言葉とその言葉を与えるなにものか。
では、数と記号と
その数と記号を定義するなにものかの意思と言葉をのぞくと
世界は空っぽなのか。
いや、世界はないのか。
いやいや、世界ではないのか。
もちろん
世界は空っぽではないだろう。
数でもなく、記号でもなく
その数や記号や
それらにまつわるもろもろのものをのぞいた
なにものかが存在するだろう。
その存在は確認できないものであるが
存在していることは直感的にわかる。
しかし、数や記号や
それらにまつわるものがなければ
この世界は存在しないのだろう。
この世界とは違った世界があるのかもしれないが
それは、この世界ではないのだろう。
数にもできず
記号にもできず
数や
記号の定義にも関わりがないもの
それがなにか
わたしには
すぐに思いつくことができなかった。
思いついた
あらゆるものが
数と記号と
言葉でできているのだった。
その言葉というのも
すべて、記号がどういう意味をもつものなのか
その意味を与える言葉でしかなかった。
そんなものばかりしか思い浮かばなかったのだ。
もちろん、思い浮かばないから存在していないのではなく
思い浮かばないものではあるが
思い浮かばないものも存在していることは確信しているのであるが
やはり
数が宇宙をこしらえたのだと
つくづくそう思われるのであった。


*


丸め合わせた
手のひらのなかで
数や記号が
かさかさ音をたてて
動き回っている。
手のひらに
チクチクあたる
数や記号のはじっこ
このこそばがゆい感じが
とてもここちよい
身体で感じる
数と記号


*


　数あるいは数的なものが記号よりさきにあって、あとで記号を創り出させたのか、記号あるいは記号的なものがさきにあって、あとで数を創り出させたのか、わからない。それとも、数あるいは数的なものと、記号あるいは記号的なものは、同時生起的に創り出されたものであるのか。
　明らかに後代になってつくられた数や数的なもの、記号や記号的なものがあるのだけれど、まったくの原初においては、どうだったのであろう。
　これは、語がさきか（もちろん、最初は文字言語ではなく音声だろうけれど）、語法がさきか、という問題に似ている。単純に、語がさきであると断定してよいのであろうか。原初においても、語法的な欲求がさきにあって、のちに語がつくられた可能性はないであろうか。語法と語法的な欲求は違うものであろうか。もちろん、語法と語法的な欲求を混同してはならないと思うのだが、語法的な欲求とでも呼ぶしかないものがあるような気がして、語法的な欲求という言葉でしかあらわせないものがあって、それが語をあらしめたのではないか、少なくともそういったケースがあるのではないかと思われるのであるが、どうであろうか。もちろん、新しい事物や事象に、新しい言葉を与える場合があるのだが、このような場合の欲求のことではない。いや、こういった欲求も含めていいのだが、形式が実体を求めるようなもの、そうだ、俳句や短歌がよい例だ。形式が言葉を求める、実体験あるいは実体験への観想を求めるように、語法的なものが語を求めるというようなことがあるように思えるのである。
　たとえば、さいしょのものの比喩としたら、数をビーカーに入れて、長い時間、温めながら撹拌しつづけると、記号が滲み出してきて、やがて数と数が記号によって結びつけられるというようなイメージだろうか。あるいは、さらに合理的な比喩としたら、堆積岩の生成過程を例にあげることができるであろう。別々の砂礫が高圧力のもとで、それぞれの砂礫の接触面で溶融するかのように結びついて、ひとかたまりの岩石となる過程である。
　ふたつ目のものの比喩としたら、過飽和水溶液から結晶が晶出するように、記号あるいは記号的な欲求が、数や記号を晶出させるといったイメージだろうか。
　記号あるいは記号的な欲求を、語法あるいは語法的な欲求として見て、数あるいは数的なものを、言葉として見てとると、数と記号の問題は、語と語法の問題の、より単純な系として見ることができる。これによって、言葉に関する問題、意識や無意識に関する問題、文学や芸術に関する問題などを、とても取り扱いやすい系で考えてやれることになるということである。
　極端であろうか。唐突であろうか。素っ頓狂であろうか。


*


　事物・事象が精神と結びついたものであることは、現実の在り様から分明であるが、また文学作品が読み手の解釈と密接に結びついていて、読み手の解釈との関わりによってのみ、その作品のじっさいの在り様があるように（日常の言葉のやりとりにおいても、これは言えるのだが）、数式もまた、その数式の意味をどこまで知っているか、その数式があらわしているものと示唆するものが、どういったものであるのかということを知っているのか知らないかで、どこまでその数式の変形や展開に関われるのかが異なるものになるように、違ったフェイズとアスペクトをもつ者にとっては、同じ数式が同じ数式ではなくなるのである。同じ数式が異なるフェイズとアスペクトをもつということである。このことは、あらゆる事物や事象が、その事物や事象を観察し解釈し解析する者によって、その存在をあらしめられるという、現実の在り様に相似している。
　ところで、その観察し解釈し解析する者は、その者が観察し解釈し解析する対象が存在しなければ、存在しないものであるのであろうか。存在するのか存在しないのかは、わたしにはわからない。しかし、もしも、世界に、ただひとりの存在者しかいないとしたら、あるいは、こう仮定したほうがよいであろう、もしも、ただひとりの存在者しかいない世界があるとしたら、その存在者にとって、現実とは、いったいどのようなものであろうか。観察し解釈し解析するものがいない世界での現実とは、いったいどのようなものであろうか。そもそものところ、そこには現実というものがあるのかどうか。
　数式がただひとつしかない世界があるとして、はたして、その数式は、意味をもつものであるのだろうか。観察し解釈し解析する人間がいなくて。自らの姿をのぞき見ることのできる鏡もなくて。　
　おそらくそのただひとりの存在者は、どうにかして、自分を観察し解釈し解析しようとするであろう。現実をあらしめるために。それゆえに、神は、世界を創造し、人間というものを創り出したのかもしれない。ここで、ふと、わたしは、詩人のつぎのような言葉を思い出した。
「神とは、あらゆる人間の経験を通して存在するものである。」


*


　数式においては、数と数を記号が結びつけているように見えるが、記号によって結びつけられたのは、数と数だけではない。数と人間も結びつけられているのであって、より詳細にみると、数と数を、記号と人間の精神が結びつけているのであるが、これをまた、べつの見方をすると、数と数が、記号と人間を結びつけているとも言える。複数の人間が、同じ数式を眺める場合には、数式がその複数の人間を結びつけるとも考えられる。複数の人の精神を、であるが、これは、数式にかぎらず、言葉だって、そうである。言葉によって、複数の人間の精神が結びつけられる。言葉によって、複数の人間の体験が結びつけられる。音楽や絵画や映画やスポーツ観戦もそうである。ひとが、他人の経験を見ることによって、知ることによって、感じることによって、自分の人生を生き生きとさせることができるのも、この「結びつける作用」が、言葉や映像にあるからであろう。


*


わたしは目である。
わたしは視線である。
わたしは頭である。
わたしは手である。
わたしは触感である。
ダイヤブロックを組み合わせ、いろいろなものを模したものをこしらる。
あるいは、なにものにも似ないものをこしらえる。
わたしはダイヤブロックを出現させる。
わたしはダイヤブロックそのものにもなる。
このとき、わたしはわたしの目をつくる。
わたしの視線をつくり、わたしの頭をつくり、
わたしの手をつくり、わたしの触感をつくる。

わたしは記号である。
わたしは数と数を結びつける。
わたしは数を出現させる。
わたしは数そのものにもなる。
このとき、わたしは記号をつくる。
わたしは思いつきである。
発想である。
計画である。
わたしは文意である。
わたしは文脈であり、効果である。
わたしは言葉と言葉を結びつける。
わたしは言葉そのものにもなる。
このとき、わたしは思いつきとなる。
発想となり、計画となる。

ダイヤブロックでつくろうとしたものがつくれないことがある。
重力のせいで、形が崩れるのだ。
あるいは、ダイヤブロックの数が足りなかったり
ダイヤブロックにほしい色がなかったり
ちょうど使いたい大きさのものがなかったりして。
用いる記号を間違って使ってしまったり
正しく変形したり展開したりすることができないことがある。

適切な文体が思いつかず
目的とした文意を形成する文脈を形成できなかったり
目的とした効果を発揮することができなかったりする。
無意識的に手にとったダイヤブロックを組み合わせていると
見たこともないうつくしいものになったりすることがある。
無意識的に数式をいじっていると
すばらしい予感を与える数式になったりすることがある。
無意識的に言葉をつぶやいたりしていると
すばらしい音楽的なフレーズができることがある。
数多くの書きつけたメモを眺めていると
ふいにそれらが結びついて
見たこともないヴィジョンがもたらされることがある。
こういったときに、よく
わたしは、自身がダイヤブロックそのものになった気がするのだった。
こういったときに、よく
わたしは、自身が数そのものになったような気がするのだった。
こういったときに、よく
わたしは、言葉そのものになったような気がするのだった。

それとも、ダイヤブロックそのものは、
なにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。
それとも、数そのものは
なにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。
それとも、言葉そのものは
なにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。
出来の良いわたしがあり
出来の悪いわたしがある。
良くもなく悪くもないわたしもある。
良くもあり悪くもあるわたしがある。

わたしそのものは
なにかを目指してつくられたものではなかったのだろうか。
庭先のテーブルに肘をついて
空を眺めていた。
雲のかたち。
つぎつぎとかたちを変えていく雲の形。
それは風のせいなのか。
雲にかかる重力と浮力のせいなのか。
地球が自転しているためか。
それとも
わたしが眺めているからだろうか。
わたしの目が
こころが
雲の形を変えていくのだろうか。


*


庭に出ようとした瞬間から
精神のなかに
数や記号があふれ出てくるのが感じられる。
数や記号が働きだそうとするのを感じる。
数式の庭に足を踏み入れたとたん
わたしの目と肉体は
内からの数や記号の圧力と
外からの数や記号の圧力にさらされて
まるで両手でピタッと挟まれた隙間のようだ。
限りなく薄い空気の膜のようなものとは言わないが
無に近い存在かもしれない。
無力な無ではないつもりではあるが。


*


詩人がネット上に書いていた言葉に目を通していた。
日記の断片であろうか、作品の一部のようにも見えるが
詩人は、つくりかけの詩の断片をよくそのまま放置しておいた。
記憶と音に関するところだ。

ネットの詩のサイトに投稿していた詩を何度も読み直していた。
もう、何十回も読み直していたものなのだが
一か所の記述に、ふと目がとまった。
記憶がより克明によみがえって
あるひとりの青年の言葉が
●詩を書いていたときの言葉と違っていたことに
気がついたのである。わずか二文字なのだが。
つぎのところである。

●「こんどゆっくり男同士で話しましょう」と言われて　　　誤
●「こんどゆっくり男同士の話をしましょう」と言われて　　正　　

誤ったのも記憶ならば
その過ちを正したのも記憶だと思うのだが
文脈的な齟齬がそれをうながした。
音調的には、正すまえのほうがよい。
ぼくは、音調的に記憶を引き出していたのだった。
正せてよかったのだけれど
このことは、ぼくに、ぼくの記憶が
より音調的な要素をもっていることを教えてくれた。
事実よりも、ということである。
映像でも記憶しているのだが
音が記憶に深く関与していることに驚いた。
自分の記憶をすべて正す必要はないが
とにかく、驚かされたのだった。
いや
より詳細に検討しなければならない。
●詩のまえに書いたミクシィの日記での記述の段階で
脳が
音調なうつくしさを優先して言葉を書かしめた可能性があるのだから。
記憶を出す段階で
記憶を言葉にする段階で
音調が深く関わっているということなのだ。
記憶は正しい。
正しいから正せたのだから。
記憶を抽出する段階で
事実をゆがめたのだ。
音調。
これは、ぼくにとって呼吸のようなもので
ふだんから、音楽のようにしゃべり
音楽のように書く癖があるので
思考も音楽に支配されている部分が大いにある。
まあそれが、ぼくに詩を書かせる駆動力になっているのだろうけれど。
大部分かもしれない。
音調。
それは、ほとんどつねに、たしかに恩寵をもたらせるのではあるのだが
恩寵とは呼べないものをもたらすこともあるのだった。

青年が発したのは、まさに言葉であって、ものではなかった。
ものはなかったので、それをそのまま保存しておくことはできなかった。
詩人は、音声によって、その言葉を聞かされたのであった。
青年は、言葉によって、そして、そのとき言葉を発した気持ちを
その表情に、そのからだのつくりだす雰囲気によって伝えたであろう。
伝えようとする意志がどこまで意識的かどうかにはかかわらず
きっと、その表情やからだぜんたいから醸し出されるニュアンスは伝わったであろう。
そして、その言葉はその青年の呼吸と同じように吐き出され
詩人の呼吸と同じように吸いこまれたのであろう。
呼吸。
そうだ、呼吸は呼気と吸気からなる一連の運動である。
しかし、吸い込んだ空気中の酸素をすべて変換してからだは吸収するのではなく
からだは吸い込んだ空気から変換した二酸化炭素と変換しなかった酸素を吐き出すのだ。
呼吸。
詩人がよく使ったレトリックだが
おそらく、そのとき、その時間がふたりを呼吸していたのであろう。
その場所がふたりを呼吸していたのであろう。
その出来事がふたりを呼吸していたのであろう。
おそらく、そのとき、その時間が詩人と青年を呼吸していたのであろう。
その場所が詩人と青年を呼吸していたのであろう。
その出来事が詩人と青年を呼吸していたのであろう。
詩人の一部を時間に変え、時間の一部を詩人に変え
詩人の一部を場所に変え、場所の一部を詩人に変え
詩人の一部を出来事に変え、出来事の一部を詩人に変え
青年の一部を時間に変え、時間の一部を青年に変え
青年の一部を場所に変え、場所の一部を青年に変え
青年の一部を出来事に変え、出来事の一部を青年に変え
そうして、詩人の一部はその青年となり、その青年の一部は詩人となり
その年の一部は詩人となり、詩人の一部がその青年となったのであろう。
そのとき、人はその青年を呼吸し、その青年は詩人を呼吸していたのであろう。
音声による言葉の意味概念の想起は
詩人が書いていたように、
音声による「なめらかさ」といったものをくぐってもたらされたのであろう。
その青年が発した言葉による意味概念のなかで
とりわけ、「男同士」というところが強い印象を持たせたであろう。
したがって、その「男同士」という言葉につづく言葉として
詩人としては「で」という、もっともありふれた
つまり、詩人が知るところでもっとも標準的な言葉を
音声的にも耳慣れたものであり、音調的にも
「の」よりも、耳にここちよいほうを
「正しい記憶」ではなく「記憶していたと思っていた言葉」から
引き出したのであろう。
のちのち詩人が、「正しい記憶」を思い出せたのは
詩人が書いていたことから推測されるだろう。
自分の作品を何度も読み返しているうちに
その言葉が想起させるイメージが
これはヴィジョンだけではなく、
そのときのニュアンスとかいったものも含めて
詩人が想起させたときに
「正しい記憶」のほうが
「それはまちがっているぞ」というシグナルでも発していたのであろう。
詩人は、そのシグナルにはじめは気がつかなかったが
何度も読み返しているうちに気がついたのであろう。
詩人は、「文脈の齟齬」と書いていたが
「正しい記憶」による「心情の齟齬」とでもいったものが
詩人のこころのなかに生じたのではないだろうか。
「正しい記憶」が「誤った記憶」を正す機会は
そうあることではない。
詩人は貴重な機会をつかまえたわけだ。
まさしく、恩寵といったものを感じていたであろう。
恩寵か。
わたしは、数式の庭を見渡した。
数式の花たちは、わたしにとって言葉でもあり
記憶でもあり、ものでもある。
数式の花たちにとっても
おそらく、わたしは、言葉でもあり
記憶でもあり、ものでもあるのだろう。
詩人は、べつの日の日記に、つぎのようにも書いていた。

何十回も読み直していて気がつかなかったのに
気がついたのは、あの投稿掲示板の大きさによるところも大きい。
あの大きさだと、間違いに気がつくことがほんとうに多いのだ。
まずいところに気がつくことがほんとうに多いのだ。
視覚というのも、「正しい記憶」に関与しているのかもしれない。
さて
もちろん、視覚も「もの」ではない。
「もの」に依存するが。

書かれたものの大きさが、その作品を見渡せる大きさが
「正しい記憶」や、よりよい表現を促せたということか。
わたしの目は、もう一度ゆっくりと、数式の庭ぜんたいを見渡した。
プリントアウトした詩人の言葉をテーブルのうえに置いて
わたしは、ひとつの数式の花のところに足を向けた。

　　　　　　歴史教育にこそ、決して枯れることのない泉がある。それはとりわけ
　　　　　忘却の時代において、無言の警告者として刹那的な栄華を超越し、つね
　　　　　に過去を思いだすことによって、新しい未来をささやくのである。　　　　
　　　　　　　　　　（アドルフ・ヒトラー『わが闘争』Ｉ・第一章、平野一郎訳）


規則Ｉ
　自然の事物の原因としては、それらの諸現象を真にかつ十分に
説明するもの以外のものを認めるべきではない。
（ニュートン『プリンシピア』第III編・世界大系・哲学における推理の規則、中野猿人訳）


大がかりの見せしめを目的とする罰は、常になんらかの不正を伴う／国家を破滅させた
罰として／首をくくられ／吊り下げられる／気の毒な将軍／彼は／自分の
利益のために人殺しをするのではなく／偉大なる祖国のために
／祖国愛から／殺す／根っからの軍人だった。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＊01

もう／処刑はすんだか？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊02

戦争のかつての主役であり／現に今もそうである／人間の身体が／ハンカチで
／顔を／覆(おお)われ／絞首台の上に／横たわっていた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊03

死んでいるのかい？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊04

彼は／ハンカチをとって／自分自身の／顔を／見た。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　 ＊05

牢を出ると／森がある／森へ入っていく道がある／この森は／彼の故郷だった
／海の上に傾いたこの鬱蒼(うつそう)とした森／彼は／この森を愛していた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 ＊06

やがて／森に入ってしばらく行った斜面で足を停め／木々のあいだから
海が見られるような向きをとった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　＊07

もし、時間というものが静止してしまったら？／陽が沈むことがあっては
ならない／太陽の下では一日のうちにすべてが変るのだ
／彼はそう言って、引鉄(ひきがね)を引いた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　＊08



規則II
　ゆえに、同じ自然の結果に対しては、できるだけ同じ原因を
あてがわなければならない。
（ニュートン『プリンシピア』第III編・世界大系・哲学における推理の規則、中野猿人訳）


どうして森なんかに行ったの？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　＊09

苺を取りに。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＊10

ほんとう？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＊11

彼は／ハンカチに／つつまれた／野いちごを／目の前につきだした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＊12

どこで見つけたの？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　＊13

すこし森を歩いてみない？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　＊14

あたし、ここにいてもいい？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　＊15

森はきれいだよ／そのうえ／苺の茂みがある／見事な苺がなっている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　＊16

ふと眼の隅に白いものが動くのを見て、彼はそちらに視線をむけた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　 　　＊17

それ／何を隠してるんだ？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ＊18

わたしの好きな遊び、何だか知ってる？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　＊19

「可愛い兵隊(カリグラ)」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊20

知らぬ間に／靴のひもがとけたわ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊21

肩ひとつしゃくってみせると／彼は／ひざをついて
靴ひもを結んでやった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ＊22

靴はいらないのよ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＊23

彼は／山と／積もった／靴の山に／靴を投げつけた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　＊24

木端微塵／地雷が／爆発した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　＊25

森の周りに／地雷がある／地雷が仕掛けられている／それが森の境界だった。　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　＊26

足が、腕が、頭が／ちぎれてあたりに飛びちった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　 ＊27

枝々に／血のしたたる／ちぎれた皮膚が／ぶら下がっていた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　＊28



規則III
　物体の諸性質のうち、増強されることも軽減されることも許されず、また
われわれの実験の範囲内ですべての物体に属することが知られるようなもの
は、ありとあらゆる物体の普遍的な性質と見なされるべきである。
（ニュートン『プリンシピア』第III編・世界大系・哲学における推理の規則、中野猿人訳）


戦争について語ることの外に／いったい、何が残されているのだろう？／聞くがいい
／わたしの言葉を心して聞くのだ／忘れてもらいたくない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　＊29

第二次大戦なんて関係ないわ／過去の物語にすぎないわ／戦争は終ったのよ。　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　＊30

お前は知っているかい？／いま／おまえの祖国に／どんな人たちが生きているかを／
市民達は、政治的無関心と快楽とに取り憑かれており／間もなく／祖国を／
滅ぼしてしまうだろう／平和がこの頃ほど、長く続いていたことは
かつてない／平和が悲惨であるぐらいなら、戦争と代った
ほうがましだ／だれにしろ／平和より戦争を
えらぶ／と将軍はいった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　＊31

そろそろ／紙の上に／樹々の密生する現実の森そのものを含ませよう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 　＊32

なんと申す森だ、これは？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ＊33

カチン。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊34

カティン Katyn は、現ベラルーシのスモレンスク近郊のドニエプル河畔にある
森／長さ八メートル、横一六メートルの一二層からなる穴に約三〇〇〇
人のポーランド軍将校の死体が横たわっていた／全員、正規軍装を
着用し、手を縛られ、首の後ろ側に銃で撃たれた跡があった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　＊35



規則IV
　実験哲学にあっては、諸現象から一般的な帰納によって推論された命題
は、たとえどのような反対の仮説が考えられようとも、それらがよりいっ
そう正確なものとされるか、あるいは除外されなければならないような他
の現象が起こるまでは、真実なもの、あるいは真実にきわめて近いものと
みなさなければならない。
（ニュートン『プリンシピア』第III編・世界大系・哲学における推理の規則、中野猿人訳）


心は祖国愛にみち、口唇には歌をくちずさみながら／からだをまっすぐに伸ばして、
胸を張って／首くくりの吊し縄の方へと足を運んで／行き／行く／と
／ふと／ふり仰ぐと／何か／光っている／ように見えた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　 　　＊36

太陽は右手に／左手は海になっている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　 　＊37

ハンカチが／光ったのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ＊38

それは太陽のせいだ／太陽は一切の白い物を容赦(ようしや)はしない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 　＊39

頭上にあった／黄金の手巾を／見て
／彼は自分自身に言った。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊40

この手巾を一番多く所有する者が、最大の勇者と判定される／しかし／結局、
それはわたしの手のなかにあったものではなかったのだ。
わたしの手には何もなかったのだ／と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 ＊41

とはいうものの／定めとあれば、死ぬほかはない／祖先の多くの人たちと同じ
ように／偉大なる祖国のために／私は死んで太陽に捧げられねばならない
／そうだ／帝国のためには、いつでも死ぬ覚悟があった／いつでも。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　＊42

おお／祖国のために死ぬことの幸福さよ！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　＊43

太陽は沈み、また昇るのだろうか？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　＊44

黄金(こがね)色(いろ)なす／雲を／見はるかしながら／彼はそう／言った。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　＊45

将軍の言葉に／森が／緑の枝を／靡(なび)かせる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　＊46

樹の枝に／ひっかかっている／一枚の／ハンカチが／
海の方へと／ひらひら／飛んで行きました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　＊47

留(とど)まれ／お前はいかにも美しい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊48

数秒のあいだ／ハンカチが／宙に静止した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　＊49

きれいじゃない？／ほんとうにそう思う？／きれいでしょう？
／そう？／そうじゃなくて？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 ＊50

バスというバスが／一時間前に発車していた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　 ＊51

しかし／彼は／待っていた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 ＊52

もう一度同じ場所に戻ってくるという確信があったからだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 ＊53

コーヒー飲む？／別のところで／コーヒーを
もう一杯いかが？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　＊54

泣いているの？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊55

すべてのものは海から来たんだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 　＊56

そうとも／そうだった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊57

おお海よ／海よ、おまえはどうして逃げるのか。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　 　＊58

わたしは海であるのか／わたしは海であるのか／わたしは海であるのか。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　＊59

来ないのもよい。バスも……。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 ＊60

あるいはまた……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　＊61











　References

＊01：タキトゥス『年代記』第十四巻・44節、国原吉之助訳／タキトゥス『年代記』第十五巻・51節、国原吉之助訳／アイザック・ディネーセン『復讐には天使の優しさを』第二部・２、横山貞子訳／トーマス・マン『トニオ・クレーゲル』高橋義孝訳／サバト『英雄たちと墓』第IV部・５、安藤哲行訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第十章、伊藤整訳・伊藤礼補訳／ヘッセ『別な星の奇妙なたより』高橋健二訳／サバト『英雄たちと墓』第IV部・５、安藤哲行訳／タキトゥス『年代記』第十五巻・49節、国原吉之助訳／スタッズ・ターケル『「よい戦争」』１・ロージー・銃後の勤労戦士、渡辺和枝訳／ヨーゼフ・ロート『果てしなき逃走』第十三章、平田達治訳。＊02：ヘッセ『アウグスツス』高橋健二訳／シェイクスピア『マクベス』第一幕・第四場、福田恆存訳。＊03：シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳／シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳／ダス『「ノールランのらっぱ」から』林穰二訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『指ぬき』小野寺健訳／プラトーノフ『粘土砂漠』９、原卓也訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳／クワジーモド『現代人』井出正隆訳／エーヴ・キュリー『キュリー夫人伝』第一部・二、川口篤・河盛好蔵・杉捷夫・本田喜代治訳。＊04：Ｄ・Ｈ・ロレンス『指ぬき』小野寺健訳。＊05：ソルジェニーツィン『イワン・デニーソヴィチの一日』木村浩訳／シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第二場、大山俊一訳／ラドヤード・キップリング『船路の果て』小野寺健訳／カトリーヌ・アルレー『わらの女』I、安堂信也訳／カトリーヌ・アルレー『わらの女』I、安堂信也訳。＊06：カトリーヌ・アルレー『わらの女』II、安堂信也訳／アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』４、小尾芙佐訳／アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』４、小尾芙佐訳／シェイクスピア『マクベス』第五幕・第四場、福田恆存訳／アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』１、小尾芙佐訳／コレット『青い麦』一、堀口大學訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第五章、伊藤整訳・伊藤礼補訳。＊07：Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第八章、伊藤整訳・伊藤礼補訳／アイザック・ディネーセン『復讐には天使の優しさを』第三部・13、横山貞子訳。＊08：トーマス・マン『トニオ・クレーゲル』高橋義孝訳／ロバート・ネイサン『ジェニーの肖像』６、井上一夫訳／ヨベル書二一・一〇／ミュッセ『戯れに恋はすまじ』第一幕・第四景、進藤誠一訳／クライヴ・バーカー『不滅の愛』第五章・V、山本光伸訳。＊09：アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』５、小尾芙佐訳。＊10：シェイクスピア『リチャード三世』第三幕・第四場、福田恆存訳、句点加筆。＊11：イェジイ・アンジェイェフスキ『灰とダイヤモンド』第七章、川上洸訳。＊12：Ｄ・Ｈ・ロレンス『死んだ男』I、幾野宏訳／メリメ『ドン・ファン異聞』杉捷夫訳／ルソー『告白』第十一巻、桑原武夫訳／アイザック・ディネーセン『復讐には天使の優しさを』第二部・８、横山貞子訳／ジャック・フィニイ『悪の魔力』福島正実訳。＊13：ミュッセ『戯れに恋はすまじ』第四幕・第六景、進藤誠一訳。＊14：Ｄ・Ｈ・ロレンス『息子と恋人』第二部・第九章、小野寺健訳。＊15：エーヴ・キュリー『キュリー夫人伝』第一部・一、川口篤・河盛好蔵・杉捷夫・本田喜代治訳。＊16：Ｄ・Ｈ・ロレンス『息子と恋人』第二部・第七章、小野寺健訳／Ｇ・マクドナルド『リリス』18、死か生か？、荒俣宏訳／ヘッセ『車輪の下に』第二章、秋山六郎兵衛訳／シェイクスピア『リチャード三世』第三幕・第四場、福田恆存訳。＊17：小松左京『旅する女』６．＊18：Ｄ・Ｈ・ロレンス『春の陰翳』三、岩倉具栄訳／クライヴ・バーカー『不滅の愛』第一章・I、山本光伸訳。＊19：ロバート・ネイサン『ジェニーの肖像』12、井上一夫訳。＊20：タキトゥス『年代記』第一巻・41節、国原吉之助訳.*21：トーマス・マン『トニオ・クレーゲル』高橋義孝訳／ロバート・ネイサン『ジェニーの肖像』４、井上一夫訳。＊22：ジャック・フィニイ『大胆不敵な気球乗り』福島正実訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『死んだ男』I、幾野宏訳／ロバート・ネイサン『ジェニーの肖像』４、井上一夫訳。＊23：プラトーノフ『ジャン』２、原卓也訳。＊24：Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第一章、伊藤整訳・伊藤礼補訳／ウィーダ『フランダースの犬』１、村岡花子訳／コクトー『怖るべき子供たち』一、東郷青児訳／ソルジェニーツィン『イワン・デニーソヴィチの一日』木村浩訳／ソルジェニーツィン『イワン・デニーソヴィチの一日』木村浩訳。＊25：レーモン・クノー『地下鉄のザジ』３、生田耕作訳／スタッズ・ターケル『「よい戦争」』２・爆撃者と被爆者・空襲のなかの暮らし、本田典子訳／沢村貞子『貝のうた』戦争がはじまる。＊26：ヘロドトス『歴史』巻六・八〇節、松平千秋訳／ティム・オブライエン『僕が戦場で死んだら』18、中野圭二訳／カトリーヌ・アルレー『わらの女』II、安堂信也訳／アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』１、小尾芙佐訳。＊27：シェイクスピア『ヘンリー五世』第四幕・第一場、大山俊一訳／沢村貞子『貝のうた』戦争がはじまる。＊28：メレジュコーフスキー『ソレント』草鹿外吉訳／サマセット・モーム『物もらい』瀧口直太郎訳／ティム・オブライエン『僕が戦場で死んだら』８、中野圭二訳／ヨーゼフ・ロート『果てしなき逃走』第二章、平田達治訳。＊29：ヴィーレック『カルタゴよ、さらば』児玉惇訳／ヴィーレック『カルタゴよ、さらば』児玉惇訳／アイスキュロス『縛られたプロメーテウス』呉茂一訳／ホメーロス『オデュッセイア』第一巻、高津春繁訳／カトリーヌ・アルレー『わらの女』I、安堂信也訳。＊30：スタッズ・ターケル『「よい戦争」』記念碑、中山容訳／スタッズ・ターケル『「よい戦争」』記念碑、中山容訳／カポーティ『叶えられた祈り』川本三郎訳。＊31：ミュッセ『戯れに恋はすまじ』第三幕・第三景、進藤誠一訳／エーヴ・キュリー『キュリー夫人伝』第二部・一、川口篤・河盛好蔵・杉捷夫・本田喜代治訳／アフマートワ『平和のうた』江川卓訳／アフマートワ『平和のうた』江川卓訳／プルタルコス『アギスとクレオメネス』クレオメネス・二三（二）、岩田拓郎訳／クライヴ・バーカー『不滅の愛』第四章・II、山本光伸訳／ホメ―ロス『イーリアス』第十二巻、呉茂一訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第十章、伊藤整訳・伊藤礼補訳／タキトゥス『年代記』第十五巻・46節、国原吉之助訳／タキトゥス『年代記』第三巻・44節、国原吉之助訳／Ｔ・Ｈ・ガスター『世界最古の物語』バビロニアの物語・神々の戦争、矢島文夫訳／ヘロドトス『歴史』巻一・八七節、松平千秋訳／サスーン『将軍』　成田成寿訳、句点加筆。＊32：コレット『青い麦』一、堀口大學訳／マラルメ『詩の危機』南條彰宏訳／モーリス・ブランショ『文学空間』II、粟津則雄訳。＊33：シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第四幕・第一場、中野好夫訳。＊34：スタッズ・ターケル『「よい戦争」』４・罪と罰・ポート・シカゴの大爆発、唐沢幸恵訳。＊35：平凡社『東欧を知る事典』カティン事件／岩波ブックレット『シリーズ東欧現代史１・カチンの森とワルシャワ蜂起』渡辺克義／岩波ブックレット『シリーズ東欧現代史１・カチンの森とワルシャワ蜂起』渡辺克義。＊36：アドルフ・ヒトラー『わが闘争』Ｉ・第七章、平野一郎訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳／プルタルコス『アギスとクレオメネス』アギス・二〇、岩田拓郎訳／ジャック・フィニイ『ゲイルズバーグの春を愛す』福島正実訳／ランボー『飾画』ある理性に、小林秀雄訳／ガルシン『あかい花』二、神西清訳／メリメ『ヴィーナスの殺人』杉捷夫訳／原民喜『永遠のみどり』／Ｄ・Ｈ・ロレンス『完訳チャタレイ夫人の恋人』第五章、伊藤整訳・伊藤礼補訳／ティム・オブライエン『僕が戦場で死んだら』16、中野圭二訳／ラーゲルクヴィスト『バラバ』尾崎義訳。＊37：ヘロドトス『歴史』巻四・四二節、松平千秋訳／小松左京『旅する女』１。＊38：メリメ『ドン・ファン異聞』杉捷夫訳／カポーティ『感謝祭のお客』川本三郎訳。＊39：カミュ『異邦人』第一部・４、窪田啓作訳／ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳。＊40：アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』１、小尾芙佐訳／ヘロドトス『歴史』巻二・一二二節、松平千秋訳／ゴールディング『ピンチャー・マーティン』11、井出弘之訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『死んだ男』II、幾野宏訳。＊41：ヘロドトス『歴史』巻四・六四節、松平千秋訳／ヘミングウェイ『暗黒の十字路』井上謙治訳／ロバート・ネイサン『ジェニーの肖像』８、井上一夫訳／ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳。＊42：ローデンバック『死都ブリュージュ』VII、窪田般彌訳／ソポクレス『コロノスのオイディプス』高津春繁訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳／サバト『英雄たちと墓』第I部・12、安藤哲行訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『馬で去った女』三、岩倉具栄訳／モリエール『人間ぎらい』第四幕・第四場、内藤濯訳／アドルフ・ヒトラー『わが闘争』Ｉ・第五章、平野一郎訳／アドルフ・ヒトラー『わが闘争』Ｉ・第五章、平野一郎訳、句点加筆。＊43：『ＮＨＫ音楽シリーズ　１　ショパン─その愛と生涯』第三章、園部三郎／エーヴ・キュリー『キュリー夫人伝』第一部・一、川口篤・河盛好蔵・杉捷夫・本田喜代治訳。＊44：クライヴ・バーカー『不滅の愛』第五章・VII、山本光伸訳。＊45：アーサー・シモンズ『阿片喫む人』尾島庄太郎訳／トーマス・マン『トニオ・クレーゲル』高橋義孝訳／トーマス・マン『トニオ・クレーゲル』高橋義孝訳／アーシュラ・Ｋ・ル・グイン『始まりの場所』１、小尾芙佐訳／ジーン・リース『あいつらのジャズ』小野寺健訳。＊46：タキトゥス『年代記』第十四巻・36節、国原吉之助訳／シェイクスピア『マクベス』第五幕・第五場、福田恆存訳／Ｖ・Ｅ・フランクル『夜と霧』七・苦悩の冠、霜山徳爾訳／モーパッサン『テリエ館』２、青柳瑞穂訳、句点加筆。＊47：ラディゲ『肉体の悪魔』新庄嘉章訳／エーヴェルラン『ヨーロッパのどこかで』林穣二訳／ヒメーネス『唄』荒井正道訳／ヨーゼフ・ロート『果てしなき逃走』第十九章、平田達治訳／コレット『青い麦』一、堀口大學訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳／Ｔ・Ｈ・ガスター『世界最古の物語』ハッティの物語・姿を消した神様、矢島文夫訳。＊48：ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳／ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳、句点加筆。＊49：サバト『英雄たちと墓』第I部・２、安藤哲行訳／メリメ『ドン・ファン異聞』杉捷夫訳／プラトーノフ『ジャン』11、原卓也訳。＊50：Ｄ・Ｈ・ロレンス『息子と恋人』第一部・第四章、小野寺健訳／マーガレット・ドリブル『再会』小野寺健訳／Ｐ・Ｄ・ジェイムズ『殺人展示室』第三部・２、青木久恵訳／サリンジャー『ナイン・ストーリーズ』バナナフィッシュにうってつけの日、野崎孝訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『歓びの幽霊たち』幾野宏訳。＊51：マ・フニンプエー『同類多数』南田みどり訳／イェジイ・アンジェイェフスキ『灰とダイヤモンド』第十章、川上洸訳。＊52：Ｔ・Ｈ・ガスター『世界最古の物語』カナアンの物語・バアルの物語、矢島文夫訳／Ｄ・Ｈ・ロレンス『太陽』二、岩倉具栄訳／トーマス・マン『ヴェニスに死す』高橋義孝訳。＊53：サバト『英雄たちと墓』第I部・２、安藤哲行訳。＊54：クライヴ・バーカー『不滅の愛』第五章・III、山本光伸訳／Ｇ・バタイユ『無神学大全・内的体験』第一部・III、出口裕弘訳／クライヴ・バーカー『不滅の愛』第五章・III、山本光伸訳。＊55：プラトーノフ『フロー』原卓也訳。＊56：クライヴ・バーカー『不滅の愛』第五章・V、山本光伸訳。＊57：ロバート・ニュートン・ペック『豚の死なない日』３、金原瑞人訳／モリエール『人間ぎらい』第四幕・第四場、内藤濯訳。＊58：ヴァレリー『夏』鈴木信太郎訳／詩篇一一四・五。＊59：ヨブ記七・一二／ヨブ記七・一二／ヨブ記七・一二。＊60：吉増剛造『＜今月の作品＞選評19』ユリイカ一九八九年九月号。＊61：大岡信『＜今月の作品＞選評１』ユリイカ一九九〇年二月号。

Contents

Hourglass Lake
Katyn
Selve d'Amore
Katyn
Selva Oscura
Gethsemane
Bois Chesnu
Nageki no Mori
Ararat



登場人物

Jeanne d'Arc　ジャンヌ・ダルク（1411 or 1412−1431）。ローマ教皇庁はルーアンの審決をまだ取り消していない。それでいて、教皇庁は、一九二〇年、ジャンヌを聖女に列した。したがって、ジャンヌの存在は、異端の女にして聖女という、まことに不可解なものである。（平凡社『大百科事典』）

Dolores Haze　ドロレス・ヘイズ。ウラジーミル・ナボコフ（1899−1977）の『ロリータ』という小説の題名は、それに出てくる少女の名前 "Dolores"の愛称"Lolita"による。(Vladimir Nabokov,"Lolita", U.S.A.,Vintage International,1989,p.9.）新潮社文庫版・大久保康雄訳の『ロリータ』の訳注に、ドロレスとは、「悲しみ」、「悲哀」の意で、キリスト教の「マリアの悲しみ」に由来する、とある。研究社『羅和辞典』に、「悲しめる」という意味の形容詞 "dolorosus"、「悲嘆、苦悩」という意味の名詞 "dolor"が収載されている。"Via dolorosa"、「悲しみの道」という言葉が、筆者に想起されたが、それは、十字架を背負わされたイエス・キリストが、＜総督の官邸＞から＜ゴルゴタという所＞（マルコによる福音書15･16 、15・22）にまで歩ませられた道の名である。（Ｍ・ジョーンズ編『図説・新約聖書の歴史と文化』左近義慈監修／佐々木敏郎・松本富士男訳）

Pier Paolo Pasolini 　ピエール・パオロ・パゾリーニ（1922−1975）。イタリアの詩人、作家、映画監督。同性愛にからみ、ローマ郊外で殺された。（平凡社『大百科事典』）

King Lear　リア王。ウィリアム・シェイクスピア（1564−1616）の『リア王』の主人公。ブリテンの老王。（シェイクスピア『リア王』大山俊一訳）

Hans Giebenrath　ハンス・ギーベンラート。ヘルマン・ヘッセ（1877−1962）の『車輪の下に』の主人公。角川文庫版・秋山六郎兵衛訳の『車輪の下に』に、「ハンス・ギーベンラートは疑いもなく優秀なる子供だった。この子が他の子供たちとまざって走り廻っていたとき、どんなに上品で一目を惹いていたかを見れば、それで十分だろう。」とある。

Jesus Christ　イエス・キリスト（B.C.4?−A.D.30）。カトリック教では、イエズス。ユダヤのベツレヘムに生まれたキリスト教の開祖。"Jesus" は "help of Jehovah"の縮約形 "Joshua" に由来し、また"Christ"は、救世主 "Messiah"の意の称号で、"Jesus the Christ"といわれていたものが、後に"the" が脱落して、"Jesus Christ"と固有名詞化されたものである。（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）キリストは、ギリシア語では"Christos"、ラテン語では"Christus"。普通名詞で、その意味は「油を塗られた者」である。「油を塗る」という動詞は "chrisma"である。なお、同じく、「油を塗られた者」のことを、ヘブライ語では "mashiah"という。このヘブライ語からメシア "Messiah"「救世主」という語が生まれたのである。（山下主一郎『シンボルの誕生』）

Maximilian Kolbe　マクシミリアン・コルベ（1894−1941）。カトリック司祭、宣教師、殉教者。一九四一年、アウシュビッツで餓死刑に定められた囚人の身代わりになって殉教した。一九七一年列福、一九八二年列聖。（平凡社『大百科事典』）

Pierre Cauchon　ピエール・コーション（1371−1443）。ボオヴェイの司教。一九三一年のジャンヌに対する異端裁判における宗教裁判官。名義上の主席裁判官は、ジャン・ル・メートルであったが、審理の行方は、コーション一人の手に委ねられていた。（堀越孝一『ジャンヌ＝ダルクの百年戦争』）

Judges and People　陪席判事たちと民衆。ルーアンにおける、ジャンヌに対する異端裁判では、一四三一年二月二一日を第一日目として、六回の公開審理と、三月一〇日以降の八回の獄中審理がもたれ、いったんは、五月二四日に異端の審決が下されたが、ジャンヌが回心を誓ったので、コーションは審決を変更し、終身刑を申し渡した。ところが、同月二八日にジャンヌが回心を翻したため、二九日に、再度、法定合議が執り行われ、三〇日に、ルーアンの広場において、「もどり異端」と宣言され、ルーアン代官に引き渡され、火刑に処せられた。（堀越孝一『ジャンヌ＝ダルクの百年戦争』）この裁判においては、陪席判事の発言は参考意見に過ぎず、コーションただ一人が、異端審問官代理のジャン・ル・メートル（最終審議には欠席）と並んで裁決権をもっていた。（レジーヌ・ペルヌー、マリ＝ヴェロニック・クラン『ジャンヌ・ダルク』福本直之訳）


場所

Hourglass Lake　　アウアグラス・レイク。ナボコフの『ロリータ』に出てくる森林湖で、ラムズデイルから数マイルの所にある。(Vladimir Nabokov, "Lolita", U.S.A., Vintage International, 1989, p.81.)

Katyn　　カティン。一九四三年四月一二日、ドイツは、スモレンスク近郊カティンの森で、大量のポーランド軍将校の死体を発見し、これをソ連の虐殺行為であると発表した。モスクワは直ちに反駁し（山本俊郎・井内敏夫『ポーランド民族の歴史』）ドイツの仕業であると発表した。後に、ソ連がポーランド人将校ら一万五千人を殺したことが暴露した。（平凡社『東欧を知る事典』）

Selve d'Amore　　セルヴェ・ダモーレ。ローレンツォ・デ・メディチ（1449ー1492）がつくった詩の題名『愛の森』より。（饗庭孝男『「西欧」とは何か』三田文学・一九八九年・夏季号・二〇九ページ）

Selva Oscura　　セルヴァ・オスクーラ。ダンテ・アリギエリ（1265−1321）の『神曲』地獄篇に出てくる森。誤謬、非現実、無定形を表わす。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）

Gethsemane　　ゲッセマネ。エルサレム東方、オリーブ山（八一四メートル）の麓にある園。イエスがユダに裏切られ、捕らえられた苦難の地。（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）「油絞り器」を意味する。（教文館『旧約・新約聖書大事典』）

Bois Chesnu　　ボワ・シュニュー。ジャンヌ・ダルクが生まれたドムレミイの村から西に三キロメートルほどの所にある森で、彼女がお告げを聞いたといわれている場所の一つ。（村松剛『ジャンヌ・ダルク』）"chesnu"は古仏語で、現代仏語の"chene"に当たり、（高山一彦編・訳『ジャンヌ・ダルク処刑裁判』巻末に附載されている「編訳者の註釈」）槲、楢、樫などのぶな科こなら属の木の総称である。（三省堂『クラウン仏和辞典』）キリストの十字架がオーク材であったために、キリストのエンブレムとなった。また、この木は、太陽王の火葬用の薪であった。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）太古、森を神聖視したゲルマン人は、樫の森には、供犠を行なう祭司のほかは足を踏み入れることをゆるさなかった。暗闇に坐った祭司は、樫の樹の葉からもれる囁きにじっと耳を澄まし、神意を聴き取った。（谷口幸男・福嶋正純・福居和彦『ヨーロッパの森から』）

Nageki no Mori　　嘆きの森。『古今和歌集』巻第十九収載の安倍清行朝臣女さぬきの歌から。岩波文庫・佐伯梅友校注の脚注に、「なげきの森という神社（鹿児島県にあるという）の由来を考えた歌。人々の嘆き（木にかけて）が集まって森となっているのだろうというわけ」とある。

Ararat　　アララテ。トルコ東端にある火山（五一〇〇メートル）。（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）洪水が引いた際に、ノアの箱舟が漂着した所。（教文館『旧約・新約聖書大事典』）


事物と象徴

cricket　　コオロギ。その鳴き声を楽しむ習慣は、現在、ギリシアほかの地中海地域、インド、中南米に盛んで、これを神の声に擬して神託を得たりもする。しかし、西ヨーロッパ地域では、その声を死の予兆と見たり、女のおしゃべりに模したり、雑音扱いにする。イギリスでは、これが鳴けば嵐が来ると信じられた。（平凡社『大百科事典』）

owl　　フクロウ。死と暗闇に関連をもつ鳥で、エジプトの象形文字では、死、或は、地平線に沈み、夜の航行をする死んだ太陽の領域を表す。ガイウス・プリニウス・セクンドゥス（23or24−79）によると、悪い知らせをもたらす鳥であるという。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）

mine　　地雷。昔は敵の防御施設の下にトンネルを掘って仕掛ける爆発物を指し、中世末期以来、攻囲戦で使われてきた。（ダイヤグラム・グループ編『武器』田島優・北村孝一訳）

strawberry　　イチゴ。聖母マリアのエンブレム。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）

bramble　　キイチゴ。キリストのイバラの冠の材料の一つ。ヘブライにおいては、神の愛、燃える薮から聞こえる神の声を表す。（前掲同書）

shoes　　靴。靴を脱ぐことは、「主の前に裸で立つ」ことの一つの形式である。（前掲同書）

lily　　シャルル七世（1403−1461）は、ジャンヌと彼女の二人の兄にユリの紋章を与え、貴族の称号「白ユリ」を授けた。（村松剛『ジャンヌ・ダルク』）ユリは不死（土中の球根から再生する）、永遠の愛、復活（復活祭の花）を表す。エドガー・アラン・ポー（1809−1849）では、たいてい悲しみを表す。トーマス・スターンズ・エリオット（1888−1965）では、ユリ−葬式−復活祭−イエスという意味関連がある。また、ハトとユリは受胎告知を表す。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）

handkerchief　　ハンカチ。毎日新聞社刊の『聖書美術館３・新約聖書２』に収載されている『聖ヴェロニカ』（一四〇〇年から一四二〇年ごろにかけて、ケルンで活躍した無名画家によるもの）の解説に、「イエスが十字架の道行きをされたとき、彼女はイエスの苦しみに同情して、自分のハンカチ（ベールともいわれる）で額の汗をぬぐってあげた。すると、不思議なことに、その布には、イエスの顔がうつされていた。これは新約外典の『ニコデモの福音書』（『ピラト行伝』とも称せられる）に記された話である」とある。

toad　　ヒキガエル。ヒキガエルの腹には、死者たちの魂がつまっているともいわれる。（大修館書店『イメージ・シンボル事典』）

rain　　雨。神の恩寵を表す。（前掲同書）

flood　　洪水。十二宮では双魚宮を表し、再出現を意味する。（前掲同書）








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Hourglass Lake



　　Jeanne d'Arc

どうして森へなんか行くの？
（阿部日奈子『キャロル式三段論法十番勝負』）


　　Dolores Haze

あたし、新しいセーターを森のなかでなくしちゃったの。
（ナボコフ『ロリータ』第一部、大久保康雄訳）

で、あなたの方は？
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第二場、福田恆存訳）


　　Jeanne d'Arc

あたし？
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）

わたし、──いまは、よくわからないのよ。
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

でも、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

そこへ行けば
（ハイネ『森の寂寞』片山敏彦訳）

森は
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

わたしに
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

失ってしまったものを思い出させてくれる。
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

それはよく知っているものだった。
（ガルシア＝マルケス『族長の秋』鼓直訳）

森の繁みのあいだに
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

茂みの奥のあちこちに、
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第一場、湯浅芳子訳）

到る処に
（ヘッセ『キオッジア』高橋健二訳）

忘れ去ってしまった音がいっぱい詰まっていて、
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

地面をふむと
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第四幕・第三場、湯浅芳子訳）

消える。
（フリョーデング『落日に』尾崎義訳）

縡(ことき)れる。
（リリエンクローン『麦穂の中に死す』坂本越郎訳）

多くの記憶を
（サンドバーグ『真実』安藤一郎訳）

草の上に
（ワイリー『野生の桃』片桐ヨウコ訳）

木の下に
（ミカ書四・四）

雑草のなかに
（エマソン『詩人』斎藤光訳）

置きざりにしたまんま。
（ヴェーデキント『ブリギッテ・Ｂ』吉村博次訳）

･･････姿は見えない
（フライシュレン『十一月』高安國世訳）

どうしてだか分る？
（カブレラ＝インファンテ『亡き王子のためのハバーナ』木村榮一訳）


　　Dolores Haze

どうして？
（プラトン『メノン』藤沢令夫訳）


　　King Lear

はっ、はっ、はっ！
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）

答えてやるとも。
（シェイクスピア『マクベス』第四幕・第一場、福田恆存訳）

いまこそ喜べ。
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第四幕・第五場、中野好夫訳）

みんな死ぬのじゃ。
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第三幕・第二場、中野好夫訳）


　　Pier Paolo Pasolini

馬鹿！
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）

このばかが！
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

あっちへ行け！
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）

あっちへ！
（シェイクスピア『オセロウ』第四幕・第二場、菅泰男訳）

しっ！しっ！
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

さあ、さあ、
（シェイクスピア『十二夜』第一幕・第五場、小津次郎訳）

やり直し！
（ラディゲ『ヴィーナスの星』江口清訳）

やり直し！
（ラディゲ『ヴィーナスの星』江口清訳）


　　Jeanne d'Arc

嘘！
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Dolores Haze

また？
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

もちろん。
（シェイクスピア『オセロウ』第四幕・第三場、菅泰男訳）


　　Dolores Haze

まあ、そう。すてきだわ
（ナボコフ『ロリータ』第一部、大久保康雄訳）


　　Pier Paolo Pasolini

さ、さ！
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第三幕・第二場、福田恆存訳）

みんな、位置につきなさい。
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

もとの同じところへ、
（プラトン『パイドロス』藤沢令夫訳）


　　Jeanne d'Arc

どこまでやったかしら？
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第三幕・第一場、福田恆存訳）


　　Dolores Haze

あなた憶えてないの？
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

森よ！
（トルストイ『春なお早い･･････』清水邦生訳）

蟋蟀(こほろぎ)多(さは)に鳴く
（『万葉集』巻第十・秋の相聞・読み人知らずの「花に寄する」歌）

森へはいる
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

ところ。
（ダンテ『神曲』浄罪篇・第二十八歌、野上素一訳、句点加筆＝筆者）


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Katyn



　　Pier Paolo Pasolini

ここはくらやみの森である。
（ダンテ『神曲』地獄篇・序曲・第一歌、野上素一訳）

森はしいんとして、
（ドイプラー『冬』石川進訳）

いたるところに闇がある。
（リンゲルナッツ『いたるところに』五木田浩訳）

そこではすべての願いがかない、熟し、完結する、
（ダンテ『神曲』天堂篇・第二十二歌、野上素一訳）

またそこでのみ、あらゆる部分はかつてそれがあったままと同じ姿をとるのである。
（ダンテ『神曲』天堂篇・第二十二歌、野上素一訳）

それは、この場所が神によって直接支配されていたからである。
（ダンテ『神曲』天堂篇・第三十歌、野上素一訳）

美しい森よ。
（ヘルダーリン『散歩』片山敏彦訳）

これは古い森だ。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

古い森の
（ダンテ『神曲』浄罪篇・第二十八歌、野上素一訳）

森の縁
（ボブロフスキー『子供のとき』神田芳夫訳）

わたしたちはここにいる。
（民数記一四・四〇）

そこから深い森の奥へ！
（ランボー『何がニナを引止める』堀口大學訳）

さあさあ、
（シェイクスピア『お気に召すまま』第五幕・第一場、阿部知二訳）

ここのあたりからはじめてくれ、ええと──
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）

ぼくのとても好きなせりふがあるんだ。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）

ほら、ほら！
（シェイクスピア『リア王』第五幕・第三場、大山俊一訳）


　　Jeanne d'Arc

どうして森へなんか行くの？
（阿部日奈子『キャロル式三段論法十番勝負』）


　　Pier Paolo Pasolini

そう、そう、
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）

すばらしい始まりだ。
（ディラン・トマス『皮商売の冒険』北村太郎訳）

さあ、つづけてくれ。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）


　　Jeanne d'Arc

どうして森へなんか行くの？
（阿部日奈子『キャロル式三段論法十番勝負』）


　　Dolores Haze

あなた、まえにも同じことをきいたわ。
（マヤ・ヴォイチェホフスカ『夜が明けるまで』清水真砂子訳）


　　Pier Paolo Pasolini

おい、おい。
（シェイクスピア『『ロミオとジュリエット』第一幕・第一場、大山敏子訳）

きめられたセリフ以外は
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第二場、大山俊一訳）

喋っちゃいかん。
（シェイクスピア『リア王』第三幕・第五場、大山俊一訳）

さあ先をやってくれ。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）


　　Dolores Haze

あたし、新しいセーターを森のなかでなくしちゃったの。
（ナボコフ『ロリータ』第一部、大久保康雄訳）


　　Jeanne d'Arc

どうして？
（シェイクスピア『十二夜』第三幕・第一場、小津次郎訳）


　　Dolores Haze

あたしってとてもだらしがないの。
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）


　　Jeanne d'Arc

相手は誰？
（ガルシア＝マルケス『百年の孤独』鼓直訳、疑問符加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

もう覚えてないわ。
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）

相手が誰だったか知らないけど、
（ロベール・メルル『イルカの日』三輪秀彦訳）

でもそれがどうしたの？
（ジョン・ダン『夜あけ』永川玲二訳）

あのセーターは純毛だったのよ。
（ナボコフ『ロリータ』第一部、大久保康雄訳）

で、あなたの方は？
（シェイクスピア『空騒ぎ』第五幕・第二場、福田恆存訳）

どうして森へなんか行くの？
（阿部日奈子『キャロル式三段論法十番勝負』）


　　Jeanne d'Arc

あたし？
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）

そうねえ。わたし、
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

わたし、──いまはよくわからないのよ。
（キャロル『ふしぎの国のアリス』高杉一郎訳）

でも、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

そこへ行けば
（ハイネ『森の寂漠』片山敏彦訳）

ああ、ああ･･････
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）

ええと──
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

はなはだ多くの骨があり、
（エゼキエル書三七・二）


　　Jeanne d'Arc

そう。
（シェイクスピア『ジュリアス・シーザー』第四幕・第三場、中野好夫訳）


　　Pier Paolo Pasolini

それはいたるところに在る。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Dolores Haze

地面も見えないほどよ。
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第三場、湯浅芳子訳）


　　Jeanne d'Arc

あの、地面から出てきたものは何でしょう。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）


　　Dolores Haze

そうよ。あそこ。
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）


　　Jeanne d'Arc

おお、かわいそうに、
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第五幕・第三場、大山敏子訳）

あの頭蓋骨。
（シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第一場、大山俊一訳、句点加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

あんた、どう？
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

わたしといっしょにこない？
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）


　　Jeanne d'Arc

わたしにどうしろって言うの？
（カブレラ＝インファンテ『亡き王子のためのハバーナ』木村榮一訳）


　　Dolores Haze

そこは土が深くないので、
（マタイによる福音書一三・五）

土でこれをおおうために、
（エゼキエル書二四・七）

土を盛り、土を盛って
（イザヤ書五七・一四）

これを踏みつけ、
（ダニエル書七・二三）

埋めましょう。
（アポリネール『サロメ』堀口大學訳）


　　Jeanne d'Arc

もしよければ、そうしましょう。
（プラトン『パイドロス』藤沢令夫訳）

でも、
（プラトン『パイドロス』藤沢令夫訳）

あたしは森から帰れなくなるわ。
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第三場、湯浅芳子訳）

おそろしいことだわ！
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第一部・第一幕・第一場、毛利三彌訳）


　　Pier Paolo Pasolini

これらの骨は、
（シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第一場、大山俊一訳）

すべて
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

土でこれをおおわなければならない。
（レビ記一七・一三）

土は
（オマル・ハイヤーム『ルバイヤート』小川亮作訳）

死者たちのものなのだ。
（シュトルム『海辺の墓』吉村博次訳）

骨は、
（シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第一場、大山俊一訳）

押し潰されることを欲している。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）

さあ、
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）

来て踏め、
（ヨエル書三・一三）

踏みはずすことなく、
（ヘブル人への手紙一二・一三）

踏みしだく者は幸いなるかな！
（ゴットフリート・フォン・シュトラースブルク『トリスタンとイゾルデ』第一章・序章、石川敬三訳）

Quidquid calcaverit hic,rosa fiat.
（研究社『羅和辞典』）

この者が踏みつけるものは何でもバラになれかし。
（研究社『羅和辞典』）


　　Dolores Haze

しっ、
（シェイクスピア『空騒ぎ』第二幕・第一場、福田恆存訳）

黙って。
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第二場、福田恆存訳）

あれは梟、
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第二場、福田恆存訳）

梟の声かしら、
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）


　　Jeanne d'Arc

鳴いているわ。
（ロベール・メルル『イルカの日』三輪秀彦訳）


　　owl

ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第二場、福田恆存訳）

ほ、ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第三場、福田恆存訳）

阿呆がきたよ、ほう。
（シェイクスピア『十二夜』第二幕・第三場、小津次郎訳）


　　King Lear

おい！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

お前たちはこの神聖な場所で何をしておる。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

おお胸も張り裂けるような光景！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

何というむごいことを！
（シェイクスピア『ハムレット』第四幕・第一場、大山俊一訳）

さあ言え。
（シェイクスピア『リア王』第五幕・第三場、大山俊一訳）

娘たち、
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）

なんと申す森だ、
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第四幕・第一場、中野好夫訳）

この森は？
（シェイクスピア『マクベス』第五幕・第四場、福田恆存訳）


　　Jeanne d'Arc　and　Dolores Haze

カティン。
（平凡社『東欧を知る事典』句点加筆＝筆者）


　　King Lear

もう一度言うがよい。
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）


　　Jeanne d'Arc　and　Dolores Haze

カティン。
（平凡社『東欧を知る事典』句点加筆＝筆者）


　　King Lear

もう一回！
（シェイクスピア『リア王』第五幕・第三場、大山俊一訳）


　　Jeanne d'Arc　and　Dolores Haze

カティン。
（平凡社『東欧を知る事典』句点加筆＝筆者）


　　King Lear

そのとおり。
（シェイクスピア『マクベス』第一幕・第三場、福田恆存訳）

ここは
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

聖なる森
（ランボー『太陽と肉体』堀口大學訳）

聖なる地である。
（使徒行伝七・三三）

ここにもまた戦争があった。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）

殺される者は多い。
（イザヤ書六六・一六）

だれも救う者はない。
（ホセア書五・一四）

これこそはまこと非道、絶無、残酷きわまる殺人だ。
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第五場、大山俊一訳）

手足をしばって、
（マタイによる福音書二二・一三）

両眼をえぐり、
（士師記一六・二一）

鼻と耳とを切り落とし、
（エゼキエル書二三・二五）

その皮をはぎ、その骨を砕き、
（ミカ書二・三）

ことごとく殺し
（哀歌二・四）

ことごとく殺し
（マタイによる福音書二・一六）

ことごとく殺してしまった･･････。
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

あはあ、あはあ、われらの目はそれを見た。
（詩篇三五・二一、句点加筆＝筆者）

おお何とおそろしい、おそろしい、おそろしい事だ！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第五場、大山俊一訳）

殺される者はおびただしく、
（ナホム書三・三）

彼らの血はちりのように流され、
（ゼパニヤ書一・一七）

地はその上に流された血をあらわして、
（イザヤ書二六・二一）

かわくこともない。
（イザヤ書四九・一〇）

どこへ足を踏み入れても、
（リルケ『ドゥイーノ悲歌』第一悲歌、浅井真男訳）

血がそこから流れでた。
（シュトルム『白い薔薇』吉村博次訳）

は！
（シェイクスピア『あらし』第五幕・第一場、福田恆存訳）

はっはっ！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第三場、大山俊一訳）

この森にいつまでいるつもりだ？
（シェイクスピア『夏の夜の夢』第二幕・第一場、福田恆存訳）

swelling ground 盛り上がった土地
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

多くの人がつまずき、
（マタイによる福音書二四・一〇）

その足は土を踏まなかった。
（ダニエル書八・五）

彼らはやって来たときと同じように、去って行った。
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

swelling ground 盛り上がった土地
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

多くの人がつまずき、
（マタイによる福音書二四・一〇）

くつを脱ぎ
（イザヤ書二〇・二）

跪く
（メーリケ『恋びとに』富士川英郎訳）

swelling ground 盛り上がった土地
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

多くの人がつまずき、
（マタイによる福音書二四・一〇）

祈り
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

歩みも重く立ち去って行った。
（ヴェルフェル『幼な友達』神保光太郎訳）

だが、
（ゲーテ『訪ない』高橋健二訳）

娘たち、
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）

お前たちはこの神聖な場所で何をしておる。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

こうして足で踏まれ、
（イザヤ書二六・六）

足の裏の下にあって、
（マラキ書四・三）

これらの骨は、生き返ることができるのか。
（エゼキエル書三七・三）

バカバカしい！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第二場、大山俊一訳）

おやっ！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

おお、
（シェイクスピア『空騒ぎ』第四幕・第一場、福田恆存訳）

あれは何だ？
（シェイクスピア『あらし』第三幕・第二場、福田恆存訳）

どうして、そんなことが。
（シェイクスピア『夏の夜の夢』第三幕・第二場、福田恆存訳）

いや、そんなことはありえない。
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第三幕・第二場、福田恆存訳）

いや、いや、いや！
（シェイクスピア『リア王』第五幕・第三場、大山俊一訳）

おお！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第三場、大山俊一訳）

見よ、
（エゼキエル書三七・七）

骨と骨が集まって
（エゼキエル書三七・七）

みるみるうちに、
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第二場、大山俊一訳）

その上に筋ができ、肉が生じ、
（エゼキエル書三七・八）

皮がこれをおおった。
（エゼキエル書三七・八、句点加筆＝筆者）



バン！
（ジョージ・オウエル『カタロニア讃歌』鈴木隆・山内明訳）



銃声一発！
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）



　　King Lear

伏せろ！ 地面に伏せるんだ！
（ガルシア＝マルケス『百年の孤独』鼓直訳）

戦争が始まった。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）



ダダダダダッ
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第一部、高橋和久訳）



機銃掃射！
（ジョージ・オウエル『カタロニア讃歌』鈴木隆・山内明訳、感嘆符加筆＝筆者）



バン、バン、バン！
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）



バン、バン、バン、バン！
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）



　　King Lear

戦争！
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

そこに向けるべき銃があり、
（ドルトン・トランボ『ジョニーは戦場へ行った』信太英男訳）

発射すべき弾丸があり、
（ドルトン・トランボ『ジョニーは戦場へ行った』信太英男訳）

殺されるべき人間がいる。
（ドルトン・トランボ『ジョニーは戦場へ行った』信太英男訳、句点加筆＝筆者）

これらの者は
（ペテロの第二の手紙二・一二）

ほふられるために生れてきた、
（ペテロの第二の手紙二・一二）

見よ、
（ヨブ記五・二七）

われわれの尋ねきわめた所はこのとおりだ。
（ヨブ記五・二七）

この場所こそ呪わしいのだ。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

戦争はやむことがない。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）

あはあ、あはあ、
（詩篇三五・二一）

見よ、流血。
（イザヤ書五・七）

見よ、叫び。
（イザヤ書五・七）

a swelling sound　高まっていく音
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

うなりをあげる砲弾、
（ポール・エリュアール『おれたちの死』大島博光訳）

突進する戦車の数々。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）

さあ始めろ。
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第二場、大山俊一訳）

ぶっ放せ。
（シェイクスピア『十二夜』第二幕・第五場、小津次郎訳）

殺せ、殺せ、
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

皆、殺せ。
（サムエル記上一五・三）



　　Jeanne d'Arc

ああ、神さま！
（ゲルハルト・ハウプトマン『沈んだ鐘』第四幕、秋山英夫訳）


　　Dolores Haze

どうすればいいのかしら？
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

戦争を停めるための一つの言葉が必ずやあるにちがいない。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Dolores Haze

でもどの言葉かしら？
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Jeanne d'Arc

一語で？
（ボルヘス『パラケルススの薔薇』鼓直訳）


　　Pier Paolo Pasolini

ああ、そうだとも、
（シェイクスピア『お気に召すまま』第二幕・第四場、阿部知二訳）


　　Jeanne d'Arc

戦争をやめさせるもの、何かしら。
（ヘミングウェイ『武器よさらば』第一部・第四章、石一郎訳、句点加筆＝筆者）

ことば、ことば、ことば。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）


　　Dolores Haze

ああ、意味のない言葉よ！
（ポー『リジーア』富士川義之訳）


　　Pier Paolo Pasolini

世には多種多様の言葉があるだろうが、意味のないものは一つもない。
（コリント人への第一の手紙一四・一〇）


　　Dolores Haze

けれどその言葉を知らない。
（トルストイ『陽はばら色の西に消えゆき』清水邦生訳）


ひゅう！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

頭上をかすめる弾丸のうなり、
（ドルトン・トランボ『ジョニーは戦場へ行った』信太英男訳）


　　King Lear

見よ、
（エゼキエル書一八・三）

殺害に殺害が続いている。
（ホセア書四・二）



バン！
（ジョージ・オウエル『カタロニア讃歌』鈴木隆・山内明訳）



ダダダダダッ
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第一部、高橋和久訳）



　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


取りちらかした地面には、
（ディラン・トマス『敵たち』北村太郎訳）

骨でできた
（オクタビオ・パス『砕けた壺』桑名一博訳）

こおろぎが鳴いていた。
（ディラン・トマス『敵たち』北村太郎訳）

こおろぎの骨、
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第一幕・第四場、大山敏子訳）

そのからだはそこなわれて、
（ダニエル書七・一一）

機関砲の砲弾を受けばらばらになっていた。
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第二部、高橋和久訳）


　　Dolores Haze

さあお出でなさい、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

こおろぎ、こおろぎ、こおろぎちゃん、
（サンド『愛の妖精』篠沢秀夫訳）

一しょに楽しい思いをしましょう。
（『グリム童話』収載『ならずもの』高橋健二訳、句点加筆＝筆者）


　　King Lear

このあばずれ！
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）


　　Pier Paolo Pasolini

しっ、静かに！
（エミリー・ブロンテ『幻想するひと』斎藤正二訳）

この老いぼれめ、
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第五幕・第一場、福田恆存訳）


　　Dolores Haze

で、どこ？
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳、疑問符加筆＝筆者）

どこにいるの？
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳、疑問符加筆＝筆者）

何もこわいことはないのだから安心して、
（プラトン『テアイテトス』田中美知太郎訳）

いたいた、
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳、読点加筆＝筆者）

こんなとこに、いた！
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Dolores Haze

オホホホ。
（シェイクスピア『十二夜』第三幕・第四場、小津次郎訳）

まあ、なんてかわいいこと。
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

こんなに大きくなって！
（ガルシア＝マルケス『百年の孤独』鼓直訳）


　　Jeanne d'Arc

笑っているのかしらん？
（リルケ『愛と死の歌』石丸静雄訳）


　　Dolores Haze

こおろぎは
（ダリーオ『シンフォニア灰色長調』荒井正道訳）

すべて
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

私のもの。
（ヴァレリー『セミラミスの歌』鈴木信太郎訳）

私のものよ。
（アンリ・ミショー『夜の中で』小海永二訳）

この足で踏みにじってやるわ。
（シェイクスピア『リア王』第三幕・第七場、大山俊一訳）


　　King Lear

おお！
（シェイクスピア『リア王』第二幕・第四幕、大山俊一訳）

こんなことをして、なにになるんだ。
（ダンテ『神曲』地獄篇・第二十一歌、野上素一訳、句点加筆＝筆者）

どうしてそれを隠しておくんだ。
（シェイクスピア『十二夜』第一幕・第三場、小津次郎訳、句点加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

おかげで、あたしたちは、また森へやられるのよ。
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第三幕・第二場、湯浅芳子訳、句点加筆＝筆者）


　　King Lear

こういったことすべてをどうやって忘れよう？
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

こら老いぼれ！
（シェイクスピア『リア王』第二幕・第二場、大山俊一訳）

黙れ！
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第一幕・第二場、福田恆存訳）

静かにせい。
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第三幕・第二場、中野好夫訳）

この老いぼれめ、
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第五幕・第一場、福田恆存訳）

あっちへ行け！
（テネシー・ウィリアムズ『やけたトタン屋根の上の猫』田島博訳）

あっちへ。
（シェイクスピア『お気に召すまま』第五幕・第一場、阿部知二訳）


　　owl

ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第二場、福田恆存訳）

ほ、ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第三場、福田恆存訳）

阿呆はいったい、いずこへまいった。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）


　　Pier Paolo Pasolini

あとで森のなかをさがすのがたいへんだ。
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第三場、湯浅芳子訳）

･･････さ、用意は出来たか？
（シェイクスピア『じゃじゃ馬ならし』第四幕・第一場、福田恆存訳）


　　Jeanne d'Arc

えっ！
（シェイクスピア『リチャード三世』第三幕・第五場、福田恆存訳）


　　Pier Paolo Pasolini

やり直し！
（ラディゲ『ヴィーナスの星』江口清訳）

やり直し！
（ラディゲ『ヴィーナスの星』江口清訳）


　　Jeanne d'Arc

嘘！
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Dolores Haze

また？
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

もちろん。
（シェイクスピア『オセロウ』第四幕・第三場、菅泰男訳）


　　Dolores Haze

いつまでやるつもり？
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Jeanne d'Arc

まるで違うふたつの話を、いっしょくたにして、いったいどうなさりたいの？
（ハシント・ベナベンテ『美徳を裏切る人びと』第一幕、荒井正道訳）


　　Pier Paolo Pasolini

まあ、そう言わずに、気を鎮めて。
（シェイクスピア『あらし』第一幕・第一場、福田恆存訳）


　　Dolores Haze

あと一回でおしまいにしてくれない？
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Pier Paolo Pasolini

わかった。わかった。
（ハシント・ベナベンテ『美徳を裏切る人びと』第二幕、荒井正道訳）

もう一度、これが最後だ。
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）


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Selve d'Amore



　　Hans Giebenrath

どこへ行くのさ？
（マヤ・ヴォイチェホフスカ『夜が明けるまで』清水真砂子訳）


　　Jeanne d'Arc

え？
（シェイクスピア『オセロウ』第四幕・第一場、菅泰男訳）


　　Hans Giebenrath

で、
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第二場、大山俊一訳）

何を探しているの？
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳）


　　Dolores Haze

･･････なにを捜してたんだっけ？
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Jeanne d'Arc

森の苺。
（ジュール・シュペルヴィエール『雲』嶋岡晨訳、句点加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

森の木苺。
（ラディゲ『憤ったニンフ』江口清訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

森に實るたぐひない苺よ。
（ラディゲ『秋』川村克己訳、句点加筆＝筆者）


　　Hans Giebenrath

場所はどこか知ってるかい？
（ロベール・メルル『イルカの日』三輪秀彦訳）


　　Dolores Haze

わからない。
（シェイクスピア『オセロウ』第二幕・第三場、菅泰男訳）


　　Jeanne d'Arc

どこでそれを見つけたの？
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）


　　Hans Giebenrath

suo loco.
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

それ自身の場所に。
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

でも、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

ひとつとして同じ場所にとどまっていない。
（ル・クレジオ『戦争』豊崎光一訳）


　　Dolores Haze

だったら早く見つけなきゃいけないわね。
（カブレラ＝インファンテ『亡き王子のためのハバーナ』木村榮一訳）

あるところへ行く道を教える？教えない？
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第四幕・第二場、湯浅芳子訳）


　　Jeanne d'Arc

さあ、どうかお教えください、
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第三幕・第三場、大山敏子訳）


　　Dolores Haze

つれてってちょうだい。
（シェイクスピア『十二夜』第一幕・第二場、小津次郎訳）


　　Hans Giebenrath

じゃ、行こう。
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第二幕・第二場、大山敏子訳）

一緒においで。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第一場、大山俊一訳）

ぼくもいっしょに行く。
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第一幕・第一場、大山敏子訳）


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Katyn



　　Hans Giebenrath

見てごらん！
（カブレラ＝インファンテ『亡き王子のためのハバーナ』木村榮一訳）

ハンカチだ！
（シェイクスピア『オセロウ』第三幕・第四場、菅泰男訳）

苺の刺繍をしたハンカチ、
（シェイクスピア『オセロウ』第三幕・第三場、菅泰男訳、読点加筆＝筆者）

だが、待てよ！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第五場、大山俊一訳）

なんだろう？
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第五幕・第三場、大山敏子訳）

木の下に
（ヨブ記四〇・二一）

繁みのあいだに
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

隠れている。
（ヨブ記四〇・二一）

いた。
（ボブロフスキー『拒絶』神田芳夫訳）

これだ、
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第五場、大山俊一訳）

それっどうだ、
（シェイクスピア『リア王』第三幕・第四場、大山俊一訳）

つかまえたぞ。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

見てごらん、
（ジョン・ダン『蚤』湯浅信之訳）

骨でできた
（オクタビオ・パス『砕けた壺』桑名一博訳）

こおろぎ、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

虐殺された
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）

ポーランド人将校、
（平凡社『東欧を知る事典』読点加筆＝筆者）

だがこれは生きている。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

おまえは生き残りか？
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第二部、高橋和久訳）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Hans Giebenrath

ああ！
（シェイクスピア『リア王』第四幕・第六場、大山俊一訳）

あの頃の日が忘れられない。
（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳、句点加筆＝筆者）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Hans Giebenrath

おまえはどこにもいるし、
（エーミー・ローエル『ライラック』上田保訳）

おまえはどこにもいた。
（エーミー・ローエル『ライラック』上田保訳）


　　cricket

cri-cri

cri-cri


　　Hans Giebenrath

そして
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第二幕・第三場、大山敏子訳）

ぼくはここにはいないのだ。
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第一幕・第一場、大山敏子訳）

ぼくはそこに留まったままなのだ。
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳、句点加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

途中で、本当は何を探しているのか、忘れちゃったからじゃない？
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）


　　Hans Giebenrath

そうだとも。
（シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第一場、大山俊一訳）

あのころ、ふるさとの森の中で
（ボブロフスキー『プルッセン悲歌』神田芳夫訳）

つぎつぎに姿を消していった
（フィッツジェラルド『カットグラスの鉢』飯島淳秀訳）

草葉のこおろぎ、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Hans Giebenrath

お前ではない、
（リルケ『ドゥイーノ悲歌』第三悲歌、浅井真男訳）

長年のあいだ、お前を忘れていたが、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳、読点加筆＝筆者）

お前ではない、
（リルケ『ドゥイーノ悲歌』第三悲歌、浅井真男訳）

おまえはそこにおいで！
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第四幕・第三場、大山敏子訳）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Jeanne d'Arc

これがなんであるか、あなたに示しましょう。
（ゼカリヤ書一・九）

土くれと一緒に、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

それを地に投げなさい。
（出エジプト記四・三）

あなたのそれを。
（リルケ『鎮魂歌』石丸静雄訳、句点加筆＝筆者）


　　Hans Giebenrath

これは何としたことだ。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

別の森が
（ゴットフリート・ケラー『さよなら』堀内明訳）

現われた！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳）


突如としてすぐ近くの／地中から森が一つ姿を現わしていた。
（ミルトン『失楽園』第十巻、平井正穂訳）

蟋蟀が
（グンナル・エーケレーフ『魂ノ不在』圓子修平訳）

黒い森になった。
（ディラン・トマス『はつかねずみと女』北村太郎訳）


________________________________________


Selva Oscura



　　Hans Giebenrath

ほれ、こうしてまた森の中で出あうことになったよ。
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第四幕・第二幕、湯浅芳子訳）

おまえを探して二度もここへきたんだ。
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第一部・第二幕・第一場、毛利三彌訳）

さあ、おいで。
（シェイクスピア『ハムレット』第五幕・第二場、大山俊一訳）

茂った森へ、
（ゲーテ『あこがれ』高橋健二訳、読点加筆＝筆者）

深い森の奥へ！
（ランボー『何がニナを引止める』堀口大學訳）


　　Jeanne d'Arc

どうして森へなんか行くの？
（阿部日奈子『キャロル式三段論法十番勝負』）


　　Hans Giebenrath

お前は神に会わなければならない。
（フェデリコ・フェリーニ『ジュリエッタ』柱本元彦訳、『ユリイカ』一九九四年九月号・一〇二ページ）


　　Jeanne d'Arc

神に会うって？
（フェデリコ・フェリーニ『ジュリエット』柱本元彦訳、『ユリイカ』一九九四年九月号・一〇二ページ）


　　Hans Giebenrath

ほら見てごらん！
（シュトルム『夕暮れ』吉村博次訳）

ぼくの手が
（シュトルム『白い薔薇』吉村博次訳）

なすところを、
（シェイクスピア『マクベス』第一幕・第四場、福田恆存訳）


　　Jeanne d'Arc

どうしようというの？
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第四場、大山俊一訳）


　　Hans Giebenrath

そら！
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第三場、福田恆存訳）

折れ曲がれ！
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第三場、大山俊一訳）


　　Jeanne d'Arc

やめて！
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第四場、大山俊一訳）


ブチ
（ケンネス・レックスロス『春のおもい』成田成寿訳）


　　Jeanne d'Arc

ああ、
（シェイクスピア『ハムレット』第四幕・第七場、大山俊一訳）

かわいそうに！
（シェイクスピア『マクベス』第四幕・第二場、福田恆存訳）


　　Hans Giebenrath

ごらん、
（シェイクスピア『ヴェニスの商人』第五幕・第一場、大山敏子訳）

なかはうつろさ。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

なかみはからっぽだ。
（エリオット『うつろな男たち』高松雄一訳、句点加筆＝筆者）

そら！
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第三場、福田恆存訳）


ブチ
（ケンネス・レックスロス『春のおもい』成田成寿訳）


　　Hans Giebenrath

これもまた空である。
（伝道の書五・一〇）

そら！
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第三場、福田恆存訳）


ブチ
（ケンネス・レックスロス『春のおもい』成田成寿訳）


　　Hans Giebenrath

そら！
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第三場、福田恆存訳）


ブチ
（ケンネス・レックスロス『春のおもい』成田成寿訳）


　　Jeanne d'Arc

もうやめて！
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第四場、大山俊一訳）


　　Hans Giebenrath

なかはうつろさ。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

からっぽだ。
（シュトルム『深い影』吉村博次訳）

さあ、手をおだし。
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

恐れることはない。
（マタイによる福音書一〇・三一）

神さまの思し召しだ！
（ゴットフリート・フォン・シュトラースブルク『トリスタンとイゾルデ』第十三章、石川敬三訳）

これこそは最も切なる祈りなのだ！
（シュトルム『別れ』吉村博次訳）

手にあるそれは
（出エジプト記四・二）

お前のためにつくられたのだ。
（シュトルム『小夜曲』吉村博次訳）

二つに
（列王紀上三・二五）

へし
（エウジェーニオ・モンターレ『昼も夜も』河島英昭訳）

折るがいい。
（シュトルム『秋』吉村博次訳）


　　Jeanne d'Arc

不思議だわ。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

いったいこの中に何がはいっているのかしら。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

あけて見ようかしら。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）


すると、
（シェイクスピア『マクベス』第三幕・第三場、福田恆存訳）

蟋蟀が
（グンナル・エーケレーフ『魂の不在』圓子修平訳）

涙をぽろぽろこぼした。
（ガルシア＝マルケス『百年の孤独』鼓直訳）


　　Jeanne d'Arc

そこでわたしはそれを投げすてて逃げだした。
（マーク・トウェイン『イヴの日記』大久保博訳）


　　Hans Giebenrath

待て、
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第一場、福田恆存訳）

逃げてはいけない、
（シュトルム『時がうった』吉村博次訳）

おお！
（シェイクスピア『リア王』第五幕・第三場、大山俊一訳）

なんだ、
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第一場、福田恆存訳）

どうしたのだ。
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第一場、大山俊一訳）

僕の靴
（ランボー『「居酒屋みどり」で』堀口大學訳）

に
（ダンテ『神曲』天堂篇・第三十歌、野上素一訳）

触れるやいなや、
（ダンテ『神曲』天堂篇・第三十歌、野上素一訳）

蟋蟀の
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第二場、福田恆存訳）

いままで細長かった形が丸く変わった。
（ダンテ『神曲』天堂篇・第三十歌、野上素一訳、句点加筆＝筆者）

a mine
（研究社『新英和大辞典』）

地雷
（ダイヤグラム・グループ『武器』田島優・北村孝一訳）

になった。
（ディラン・トマス『はつかねずみと女』北村太郎訳）

a mine
（研究社『新英和大辞典』）

地雷
（ダイヤグラム・グループ『武器』田島優・北村孝一訳）

になった。
（ディラン・トマス『はつかねずみと女』北村太郎訳）

そして
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）

その頭には
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）

こう、しるしてある。
（ルカによる福音書二四・四六）

I.N.R.I.
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

（Iesus Nazarenus,Rex Iudaeorum ユダヤ人の王、ナザレのイエス）
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』丸括弧加筆＝筆者）

と、
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳）

そこで土くれを投げてみた。
（マーク・トウェイン『イヴの日記』大久保博訳）
















ピカッ
（辻真先・原作／石川賢・作画『聖魔伝』第二十九章）
















ズズーン
（辻真先・原作／石川賢・作画『聖魔伝』第十四章）
















光があった。
（創世記一・三）
















A mine exploded.地雷が爆発した。
（研究社『新英和大辞典』）

神はその光を見て、良しとされた。
（創世記一・四）

その響きは全地にあまねく
（詩篇一九・四）

ひびき渡る。
（エレミヤ書五一・五五）

a mine
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

地雷火が
（原民喜『貂』）

頁のうえに
（リルケ『読書する人』富士川英郎訳）

Flying sparks started another fire. 飛び火した。
（研究社『新和英中辞典』）

地を震わせ
（イザヤ書一四・一六）

地をくつがえす
（ヨブ記一二・一五）

大いなる光、
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

神様が、
（インジェロー『一つの七倍−よろこび』古谷弘一訳）

森の上で、
（フランシス・ジャム『愛しています･･････』手塚伸一訳）

美しい姿でみおろしている。
（カール・シャピロ『郷愁』三井ふたばこ訳、句点加筆＝筆者）

地は再び新しくなり、
（ミルトン『失楽園』第十巻、平井正穂訳）

浄められ、
（ミルトン『失楽園』第十巻、平井正穂訳）

エデンの園のようになった。
（エゼキエル書三六・三五）


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Gethsemane



a passage through a wood　森の中の通路
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

a passage from the Bible　聖書の一節
（三省堂『新クラウン英和辞典』）


　　Jesus Christ

わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。
（マタイによる福音書二六・三九）

しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさって下さい。
（マタイによる福音書二六・三九）

（神は黙したもう）
（ミストラル『ばらあど』荒井正道訳）

（神は黙したもう）
（ミストラル『ばらあど』荒井正道訳）

（神は黙したもう）
（ミストラル『ばらあど』荒井正道訳）


　　Jesus Christ

わたしは死ぬべき運命をもった存在だったのだ。
（ディラン・トマス『わたしがノックし』松田幸雄訳）


　　Jeanne d'Arc

伝説の森、
（ゲオルゲ『誘い』富士川英郎訳、読点加筆＝筆者）

こおろぎがなく
（キーツ『秋に寄せるうた』出口泰生訳）

なつかしい
（ハイネ『セラフィーヌ』第三歌、片山敏彦訳）

ふるさとの森。
（ハンス・カロッサ『Stella mystica（神秘の星）』片山敏彦訳、句点加筆＝筆者）

わたしはそこできいたのだった。
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

神
（キーツ『レイミア』第一部、大和資雄訳）

の
（キーツ『ギリシア古甕のうた』出口泰生訳）

声、
（シェリー『アドネース』上田和夫訳、読点加筆＝筆者）

神
（キーツ『レイミア』第一部、大和資雄訳）

の
（キーツ『ギリシア古甕のうた』出口泰生訳）

声、
（シェリー『アドネース』上田和夫訳、読点加筆＝筆者）

神
（キーツ『レイミア』第一部、大和資雄訳）

の
（キーツ『ギリシア古甕のうた』出口泰生訳）

声
（シェリー『アドネース』上田和夫訳）

を。
（キーツ『小夜啼鳥に寄せるうた』出口泰生訳）

そして私は子供だった。
（ハンス・カロッサ『水の中の空』片山敏彦訳）

子供だった。
（ハンス・カロッサ『水の中の空』片山敏彦訳）

ああ！
（シェリー『ナポリ近く失意のうちによめる歌』上田和夫訳）

なつかしい
（シェリー『アドネース』上田和夫訳）

故里の
（シュトルム『復活祭』吉村博次訳）

家。
（ル・クレジオ『オロール荘』佐藤領時・豊崎光一訳、句点加筆＝筆者）

ああ、お父さん！
（ホセ・エチェガライ『拭われた汚辱（四幕の悲劇）』第一幕、篠沢真理訳）

お父さんはどこ。
（ホセマリア・サンチェスシルバ『汚れなき悪戯』江崎桂子訳）

お母さんはどこにいるの？
（ゲルハルト・ハウプトマン『沈んだ鐘』第四幕、秋山英夫訳）

わたしの指環！ わたしの指環！
（アロイジウス・ベルトラン『夜のガスパールの幻想曲』及川茂訳）

刻まれた
（サンドバーグ『貨幣』安藤一郎訳）

しるし。
（創世記四・一五、句点加筆＝筆者）

JESUS MARIA
（Georges Duby and Andree Duby,Les Proces de Jeanne d'Arc,Gallimard,Julliard,1973 ）

JESUS MARIA
（Georges Duby and Andree Duby,Les Proces de Jeanne d'Arc,Gallimard,Julliard,1973 ）


神が
（ジョン・ベリマン『ブラッドストリート夫人賛歌』澤崎順之助訳）

ひかる姿をあらわす。
（ダンヌンツィオ『アルバの丘の夕ぐれ』岩崎純孝訳）

そして
（ハンス・カロッサ『水の中の空』片山敏彦訳）

神が話しかけてきた。
（フランク・ハーバート『ドサディ実験星』岡部宏之訳）


　　Jesus Christ

こんな森のなかでなにをしているんだ？
（モリエール『ドン・ジュアン』第三幕・第二景、鈴木力衛訳）

なぜ、
（ダンテ『神曲』地獄篇・第三十二歌、野上素一訳）

指環の印を
（レミ・ドゥ・グルモン『薔薇連祷』上田敏訳）

みつめてばかりいるのだ？
（ダンテ『神曲』浄罪篇・第十九歌、野上素一訳、疑問符加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

主よ、あなたでしたか。
（マタイによる福音書一四・二八）

ああ、神様！
（ホセ・エチェガライ『拭われた汚辱』第四幕、篠沢真理訳）

イエス様、
（アロイジウス・ベルトラン『夜のガスパールの幻想曲』及川茂訳）

でも、
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第五幕・第三場、大山敏子訳）

もう誑かされぬ。
（ヴァンサン・ミュゼリ『白鳥』齋藤磯雄訳）

二度とふたたび。
（ジャン・デ・カール『狂王ルートヴィヒ』三保元訳）

わが神、わが神、
（マタイによる福音書二七・四六）

どうしてわたしをお見捨てになったのですか。
（マタイによる福音書二七・四六、句点加筆＝筆者）

あなたは私を棄てました。
（キーツ『レイミア』第二部、大和資雄訳）


　　Jesus Christ

黙りなさい。
（士師記一八・一九）

あなたは神をののしってはならない。
（出エジプト記二二・二八）


　　Jeanne d'Arc

わたしは知らなかった前途に何がまっているか！
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

火で焼かれ、
（エレミヤ書五一・三二）

火に包まれて燃えあがった
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

わたしの肉体。
（マヌエル・デル・カブラル『負担』田村さと子訳、句点加筆＝筆者）

わたしは
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

生きながら燒かれ、
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『不死鳥』刈田元司訳）

生きたまま焼かれ、
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『不死鳥』安藤一郎訳）

火に炙られながら
（ジョン・ベリマン『ブラッドストリート夫人賛歌』澤崎順之助訳）

死んでしまった。
（オーガスタ・ウェブスター『種子』古谷弘一訳）


　　Jesus Christ

知っている。
（シェイクスピア『リチャード三世』第一幕・第三場、福田恆存訳）

わかっている、
（シェイクスピア『ハムレット』第四幕・第四場、大山俊一訳）

わたしの白ゆりよ！
（イワノフ『白ゆり』草鹿外吉訳）

わたしの白ゆりよ！
（イワノフ『白ゆり』草鹿外吉訳）

あの日のことを思い出すか？
（ハンス・カロッサ『灰いろの時』片山敏彦訳）

あの日のことを。
（ハンス・カロッサ『灰いろの時』片山敏彦訳、句点加筆＝筆者）


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Bois Chesnu



　　Jeanne d'Arc

あなたは近づいて、
（哀歌三・五七）

恐れることはない。
（マルコによる福音書五・三六）

と
（ナボコフ『ロリータ』第二部、大久保康雄訳）

仰せられました。
（哀歌三・五七）

そして、
（ポール・クローデル『ローヌ河の歌』中村真一郎訳）

また、
（イェイツ『黒豚の谷』尾島庄太郎訳）

私はお前のくるのを待っていた、
（ダンテ『神曲』天堂篇・第十五歌、野上素一訳）

わたしは
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

キリストである。
（マタイによる福音書二三・一〇）

神である。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

と
（ナボコフ『ロリータ』第二部、大久保康雄訳）

仰せられました。
（哀歌三・五七）

そこで
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

わたしは
（ポー『盗まれた手紙』富士川義之訳）

どうしてわかるの？
（マヤ・ヴォイチェホフスカ『夜が明けるまで』清水真砂子訳）

と
（ナボコフ『ロリータ』第二部、大久保康雄訳）

言いました。
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）


　　Jesus Christ

わたしを見るのだ。
（パブロ・ネルーダ『マチュピチュの頂』野谷文昭訳、句点加筆＝筆者）


ほんの一瞬のことであった。
（リスペクトール『家族の絆』貴重品、深沢暁訳）

目の前でイエスの姿が変り、
（マタイによる福音書一七・二）

ハンカチ
（シュトルム『みずうみ』高橋義孝訳）

となった。
（ポー『黒猫』富士川義之訳）

すると、
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第一場、湯浅芳子訳）

まばたき一つ、
（キーツ『レイミア』第二部、大和資雄訳、読点加筆＝筆者）

ほんの一瞬の間に、
（リスペクトール『家族の絆』貴重品、深沢暁訳）

キリスト自身、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

また現われた！
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳）


　　Jesus Christ

あなたは備えをなせ。
（エゼキエル書三八・七）

馬に乗れ。
（エレミヤ書四六・四）

あなたとあなたの所に集まった軍隊は、みな備えをなせ。
（エゼキエル書三八・七）

かぶとをかぶって立て。
（エレミヤ書四六・四）

そしてあなたは彼らの保護者となれ。
（エゼキエル書三八・七）

ほこをみがき、よろいを着よ。
（エレミヤ書四六・四）


　　Jeanne d'Arc

その時、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

答えて言いました、
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）

わたしはこれらのものを着けていくことはできません。
（サムエル記上一七・四〇）

慣れていないからです。
（サムエル記上一七・四〇）

と。
（リスペクトール『家族の絆』愛、高橋都彦訳）

すると、
（サムイル・マルシャーク『森は生きている』第一幕・第一場、湯浅芳子訳）

あなたは
（サムエル記上二一・一）

微笑みながら
（フェデリコ・フェリーニ『ジュリエッタ』柱本元彦訳、『ユリイカ』一九九四年九月号・八五ページ）

仰せられました。
（哀歌三・五七）

さあ、行きなさい。
（使徒行伝九・一五）

恐れることはない。
（マルコによる福音書五・三六）

わたしがあなたを助ける。
（イザヤ書四一・一三）

わたしの言うことを信じなさい。
（ヨハネによる福音書四・二一）

わたしはあなたとともにいる。
（イザヤ書四一・一〇）

と。
（リスペクトール『家族の絆』愛、高橋都彦訳）


　　Jesus Christ

それは偽りではない。
（ハバクク書二・三）

わたしはあなたといた。
（ハンス・カロッサ『Stella mystica（神秘の星）』片山敏彦訳）


　　Jeanne d'Arc

けれども
（エミリ・ディキンスン『大聲でたたかうのは』刈田元司訳）

神は戦争の中には存在しないのですね。
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第二部・第一幕・第四場、毛利三彌訳）

世界は絶えまなく戦争に見まわれ、戦争の恐怖におびえているというのに、
（エリオット『寺院の殺人』幕間劇、福田恆存訳）


　　Jesus Christ

神はいつもいた！
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）


　　Jeanne d'Arc

そう、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

そしてわたしは
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

私の体は焼かれた、
（ベルナール・Ｂ・ダディエ『神よ、ありがとうございます』登坂雅志訳）


　　Jesus Christ

私はあなたを殺さなければならなかった。
（シルヴィア・プラス『お父さん』徳永暢三訳）

あなたを焼き、
（エゼキエル書二八・一八）

焼き浄めて新しくする
（ミルトン『失楽園』第十一巻、平井正穂訳）

ために。
（フランツ・ヴェルフェル『酒席の歌』淺井眞男訳）

火のあとに残るもの、
（アンドレ・デュ・ブーシェ『白いモーター』小島俊明訳）

それは
（アンドレ・デュ・ブーシェ『白いモーター』小島俊明訳）

私の心臓！
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第三幕・第二場、大山敏子訳）

さあ、
（シェイクスピア『マクベス』第一幕・第五場、福田恆存訳）

神に返すのだ。
（カルロス・ドルモン・ジ・アンドラージ『食卓』ナヲエ・タケイ・ダ・シルバ訳、句点加筆＝筆者）

その心臓を、
（ジュール・シュペルヴィエール『壁のない世界』嶋岡晨訳、読点加筆＝筆者）

私の熱した心臓を。
（ヘッセ『十月』尾崎喜八訳、句点加筆＝筆者）


キリストは
（ジョン・ベリマン『ブラッドストリート夫人賛歌』澤崎順之助訳）

娘の
（シェイクスピア『ハムレット』第二幕・第二場、大山俊一訳）

胸の中に
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第五場、大山俊一訳）

手をそっとさし入れ、
（パブロ・ネルーダ『マチュピチュの頂』野谷文昭訳、読点加筆＝筆者）

心臓を
（トラークル『デプロフンディス』瀧田夏樹訳）

引き抜いた。
（セーサル・バジェッホ『九匹の怪物』飯吉光夫訳、句点加筆＝筆者）

キリストの
（エドウィン・ミュア『時間の主題による變奏』第九曲、大澤實訳）

手のなかには、
（アルフレト・モムベルト『夜更にわたしは山の背を越えた』淺井眞男訳）

燃えなかった
（アンドレ・デュ・ブーシェ『はためく』小島俊明訳）

心臓がある。
（サンドバーグ『シカゴ』福田陸太郎訳、句点加筆＝筆者）

キリストの
（エドウィン・ミュア『時間の主題による變奏』第九曲、大澤實訳）

燃えなかった
（アンドレ・デュ・ブーシェ『はためく』小島俊明訳）

心臓がある。
（サンドバーグ『シカゴ』福田陸太郎訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

──どこに置き忘れたのかしら、
（ラディゲ『福引』川村克己訳）

みせしめの
（アポリネール『花のはだか』堀口大學訳）

私の心臓。
（エリオット『聖灰水曜日』大澤實訳、句点加筆＝筆者）


　　Jesus Christ

あなたは
（サムエル記上一七・四〇）

死ぬことはない。
（レオポルド・セダール・サンゴール『火の歌（バントゥー人の歌）』登坂雅志訳）

母なるおんみ
（ハンス・カロッサ『不安な夜の後に』片山敏彦訳）

母なるおんみ
（ハンス・カロッサ『不安な夜の後に』片山敏彦訳）

わたしの白ゆりよ！
（イワノフ『白ゆり』草鹿外吉訳）


　　Jeanne d'Arc

私のこと？
（ホセ・エチェガライ『拭われた汚辱（四幕の悲劇）』第三幕、篠沢真理訳）


　　Jesus Christ

我が身は／御身の息子にして、
（ポール・クローデル『眞晝の聖女』佐藤正彰訳）

御身はマリヤに在せば、
（ポール・クローデル『眞晝の聖女』佐藤正彰訳）

私の母。
（カヌク『イスタンブールのうた』峯俊夫訳、句点加筆＝筆者）

キリストを
（ヴェルレーヌ『夜の鳥』堀口大學訳）

産む
（ルカによる福音書一・三一）

母マリヤであった。
（ルカによる福音書二四・一〇）

神である
（ヨハネによる福音書八・四一）

わたしは、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

すでにいくたびとなく
（プラトン『メノン』藤沢令夫訳）

生まれかわってきたものである。
（プラトン『メノン』藤沢令夫訳、句点加筆＝筆者）

いっさいのありとあらゆるものを見てきている。
（プラトン『メノン』藤沢令夫訳、句点加筆＝筆者）

あなたは美しい。
（雅歌四・一）

そのからだに触れ、くちづけをし、ともに寝ようという欲望を感じる。
（プラトン『パイドロス』藤沢令夫訳）

わたしの白ゆりよ！
（イワノフ『白ゆり』草鹿外吉訳）

わたしの白ゆりよ！
（イワノフ『白ゆり』草鹿外吉訳）

わたしを
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

みごもって
（ルカによる福音書一・三一）

わたしを
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

産むがよい、
（ゴットフリート・ベン『コカイン』生野幸吉訳）


　　Jeanne d'Arc

今、この瞬間、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

お言葉どおりの身に成りますように。
（ルカによる福音書一・三八）


二人は森の奥深く分け入った。
（シュトルム『みずうみ』高橋義孝訳）


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Nageki no Mori



　　Pier Paolo Pasolini

フィナーレだ！
（ゴットフリート・ベン『舞踏会』生野幸吉訳）

なげきの森
（『古今和歌集』巻第十九・安倍清行朝臣女さぬきの「題しらず」の歌）

の
（シェイクスピア『リア王』第一幕・第一場、大山俊一訳）

梟が
（アポリネール『エレジイ』窪田般彌訳）

塒(ねぐら)
（張均『岳陽晩景』阿部正次郎訳）

で
（シェイクスピア『ヴェニスの商人』第二幕・第二場、大山敏子訳）

雛を
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

間引く
（フランク・ハーバート『ドサディ実験星』岡部宏之訳）

たび
（ハンス・カロッサ『老いたる魔術師』片山敏彦訳）

森は
（シュトルム『森のなか』吉村博次訳）

だんだん
（シェイクスピア『マクベス』第一幕・第三場、福田恆存訳）

暗くなる。
（ロビンスン・ジェファーズ『海豚』外山定男訳）

暗くなる。
（ロビンスン・ジェファーズ『海豚』外山定男訳）


森から森へ
（キーツ『レイミア』第一部、大和資雄訳）

暗い森の奥深く
（キーツ『ロビン・フッド』出口泰生訳）

森の中を歩いていると、
（キーツ『サイキに寄せるうた』出口泰生訳）

閉じている門の前に着いた。
（ハンス・カロッサ『聖者の手の上の小さな都』片山敏彦訳）

すぐそばに／赤い木苺や野薔薇の花が咲いてゐた。
（フランシス・ジャム『お前の貧しさは知つてゐる･･････』室井庸一訳）

背後にある
（ジョアオン・カブラル・ジ・メロ・ネト『アスピリンに捧げる碑文』ナヲエ・タケイ・ダ・シルバ訳）

教会が
（ヨルゲンセン『ラジオ』山室静訳）

芝生の
（エミリ・ディキンスン『豫感』刈田元司訳）

真ん中にある
（ヘッセ『車輪の下に』秋山六郎兵衛訳）

an instrument screen 百葉箱
（小学館『英語図詳大辞典』）

のように
（ポール・クローデル『ローヌ河の歌』中村真一郎訳）

建っていた。
（ハンス・カロッサ『聖者の手の上の小さな都』片山敏彦訳）

barbed wire 有刺鉄線
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

barbed words とげのある言葉
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

はり巡らされた二重の鉄条網、
（宮田光雄『アウシュヴィッツで考えたこと』読点加筆＝筆者）

有刺鉄線の囲いに
（ロバート・ロウエル『北軍戦死者のために』金関寿夫訳）

二二〇ボルトの三相電流。
（早乙女勝元編『母と子でみる２アウシュビッツ』句点加筆＝筆者）

これは触れるものことごとくを真黒にする。
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第一部・第二幕・第四場、中野好夫訳）

門
（エドウィン・ミュア『城』大澤實訳）

の上に
（マタイによる福音書二・九）

鋼の
（ズビグニェフ・ヘルベルト『戦争』工藤幸雄訳）

文字が
（フライリヒラート『自由新聞』井上正蔵訳）

あらわれる。
（ロルカ『月がのぞく』野々山ミチコ訳）


　　Jeanne d'Arc

LASCIATE OGNI SPERANZA,VOI CH,ENTRATE
（Dante Alighieri,"La Divina Commedia"Inferno III 9,La Nuova Italia,Firenze,1973,p.30.）

汝等こゝに入るもの一切の望みを棄てよ。
（ダンテ『神曲』地獄篇・第三歌、山川丙三郎訳、句点加筆＝筆者）


まばたき一つ、
（キーツ『レイミア』第二部、大和資雄訳、読点加筆＝筆者）

鋼の
（キーツ『レイミア』第二部、大和資雄訳）

文字が
（フライリヒラート『自由新聞』井上正蔵訳）

消えうせる。
（バイロン『マンフレッド』第一幕・第一場、小川和夫訳）

現われる。
（ウォレ・ショインカ『私はわが身を清める（断食の十日目）』登坂雅志訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

ARBEIT MACHT FREI
（早乙女勝元編『母と子でみる２アウシュビッツ』）

労働は自由への道。
（早乙女勝元編『母と子でみる２アウシュビッツ』句点加筆＝筆者）


まばたき一つ、
（キーツ『レイミア』第二部、大和資雄訳、読点加筆＝筆者）

鋼の
（ズビグニェフ・ヘルベルト『戦争』工藤幸雄訳）

文字が
（フライリヒラート『自由新聞』井上正蔵訳）

また消える、
（ロバート・フロスト『林檎もぎのあと』安藤一郎訳）

また現われる。
（オクタビオ・パス『白』鼓直訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

This is none other than the house of God
(GENESIS 28.17)

これは神の家である。
（創世記二八・一七）

ああなんという静けさ！
（シェリー『ジェーンに−思い出』上田和夫訳）

今こそ、汝の新しき主を迎えよ！
（ミルトン『失楽園』第一巻、平井正穂訳）


音もなく
（ハンス・カロッサ『猫に贈る詩』片山敏彦訳）

戸は内側へ開かれた──
（ハンス・カロッサ『聖者の手の上の小さな都』片山敏彦訳）


　　Jeanne d'Arc

祈りのことばを口ずさみながら
（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

わたしは十字をきった･･････
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）

中へ入って見ると、
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

一人の司祭がいた。
（フィッツジェラルド『罪の赦し』飯島淳秀訳）


彼はいま祈っている。
（使徒行伝九・一一）

司祭は身を起こした。
（カミュ『異邦人』第一部、窪田啓作訳）


　　Maximilian Kolbe

あなたはどこから来たか。
（ヨブ記二・二）


　　Jeanne d'Arc

わたしは戦場からきたものです。
（サムエル記上四・一六）

きょう戦場からのがれたのです。
（サムエル記上四・一六）


　　Maximilian Kolbe

この神聖な場所に、なんの用があるんでしょう？
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

穏やかな事のためにこられたのですか。
（サムエル記上一五・四）


　　Jeanne d'Arc

穏やかな事のためです。
（サムエル記上一五・五）


　　Maximilian Kolbe

神を探しているのですか？
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第二部、高橋和久訳）


　　Jeanne d'Arc

イエス。
（ポール・クローデル『眞晝の聖女』佐藤正彰訳、句点加筆＝筆者）

それで神は？
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『肉体のない神』安藤一郎訳）

神様はどこ？
（ブライス＝エチェニケ『幾たびもペドロ』野谷文昭訳）


　　Maximilian Kolbe

おられます。ごらんなさい、この先です。
（サムエル記上九・一二）

それ、そこに、
（シェイクスピア『ロミオとジュリエット』第三幕・第三場、大山敏子訳）

すぐそばに。
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第一場、菅泰男訳）


見ると、
（ヨハネの黙示録一六・一三）

鳥籠の
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第四場、大山俊一訳）

前に
（ゲーテ『歌びと』高橋健二訳）

神がいた。
（フェデリコ・フェリーニ『ジュリエッタ』柱本元彦訳、『ユリイカ』一九九四年九月号・八六ページ）


　　Maximilian Kolbe

祈るがよい。
（ヤコブの手紙五・一三）

神が
（アポリネール『地帯』堀口大學訳）

新雛(にいびな)を
（エミリー・ブロンテ『わが思うひとの墓』斎藤正二訳）

おしつぶすために
（パスカル『パンセ』第六章、前田陽一・由木康訳）

土くれのように
（アンドレ・デュ・ブーシェ『白いモーター』小島俊明訳）

踏みつけておられる。
（ジョン・ダン『冠』湯浅信之訳）


　　Jeanne d'Arc

いいえ、
（トルストイ『ドン・ジュアン』第一部、柴田治三郎訳）

神父さま、
（フィッツジェラルド『罪の赦し』飯島淳秀訳）

それは
（ホーフマンスタール『体験』富士川英郎訳）

あなたの神、
（出エジプト記二〇・一二）

あなたのもの。
（詩篇七四・一六）

私の
（トルストイ『ドン・ジュアン』第二部、柴田治三郎訳）

神ではありません。
（エレミヤ書一六・二〇）

わたしはこれを受けいれない。
（アモス書五・二二）


　　Maximilian Kolbe

子よ、
（創世記一七・八）

なげき悲しむがいい！
（シェリー『哀歌』上田和夫訳）

その心臓の奥の奥まで
（ニーチェ『ツァラトゥストラ』手塚富雄訳）

嘆きの声で
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）

すっかり満たされるのだ、
（ゲーテ『若きウェルテルの悩み』井上正蔵訳）

血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない。
（ヘブル人への手紙九・二二）

神は苦しむ者をその苦しみによって救い、
（ヨブ記三六・一五）

これをみ心にとめられる。
（詩篇八・四、句点加筆＝筆者）

苦痛こそなくてはならないものだ。
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳、句点加筆＝筆者）

わたしたちは
（ホーフマンスタール『無常の歌』富士川英郎訳）

その苦しみをよろこんでわが身にひきうけなければならないのだ。
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

Accipe hoc.
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

これを受けよ。
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

この苦痛という
（ジェフリー・ヒル『葬送曲』富士川義之訳）

神の
（伝道の書七・一三）

賜物
（詩篇一二七・三）

を。
（リルケ『読書する人』富士川英郎訳、句点加筆＝筆者）

いやいや、
（ホセ・エチェガライ『拭われた汚辱（四幕の悲劇）』第一幕、篠沢真理訳）

何事も神から出たこと。
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第二部・第二幕・第三場、毛利三彌訳）

苦痛こそ
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳）

神である。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

苦痛こそ
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳）

キリスト自身、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

神である。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）


　　cricket

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）

cri-cri
（三省堂『クラウン仏和辞典』）


　　Jeanne d'Arc

ほら！
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『神の肉体』安藤一郎訳）

茂った森から
（キーツ『レイミア』第一部、大和資雄訳）

コオロギのすだくのが聞こえるでしょう。
（ゲルハルト・ハウプトマン『ソアーナの異端者』秋山英夫訳）

こおろぎが
（エミリ・ディキンスン『こおろぎが歌い』刈田元司訳）

鳴いている。
（イェイツ『道化帽子』尾島庄太郎訳）

こおろぎが
（エミリ・ディキンスン『こおろぎが歌い』刈田元司訳）

鳴いているわ。
（ロベール・メルル『イルカの日』三輪秀彦訳）

きっと恐ろしいことが起る。
（ワイルド『サロメ』西村孝次訳）


　　Maximilian Kolbe

空つぽの巣で
（イェイツ『塔』大澤實訳）

雛は生まれる。
（チャールズ・オルソン『かわせみ』出淵博訳、句点加筆＝筆者）

私は
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

それを取って
（ハンス・カロッサ『聖者の手の上の小さな都』片山敏彦訳）

ひなを集める。
（マタイによる福音書二三・三七、句点加筆＝筆者）

押しつぶされ
（トム・ガン『へだたり』中川敏訳）

砕かれた骨、
（パブロ・ネルーダ『独裁者』桑名一博訳、読点加筆＝筆者）

骨と骨、
（オクタビオ・パス『砕けた壺』桑名一博訳、読点加筆＝筆者）

この森いちめんに
（エズラ・パウンド『春』新倉俊一訳）

骨の山
（ジョアオン・カブラル・ジ・メロ・ネト『ペルナンブコの墓地(｢トリタマ｣)』ナヲエ・タケイ・ダ・シルバ訳）

どうしてこんなに夥しいのか？
（ホーフマンスタール『人生のバラード』川村二郎訳）

あれは兵隊だ。
（レイモン・クノー『不幸な人たち』三輪秀彦訳、句点加筆＝筆者）

この森は
（シェイクスピア『マクベス』第五幕・第四場、福田恆存訳）

戦争をひたすら求める。
（サンドバーグ『闘争』安藤一郎訳）

ここは神がわれわれに与え給うた世界だ。
（フランク・ハーバート『ドサディ実験星』岡部宏之訳、句点加筆＝筆者）

拷問にかけられ、
（ジェフリー・ヒル『葬送曲』富士川義之訳、読点加筆＝筆者）

虐殺された
（ヴェルレーヌ『パリの夜』堀口大學訳）

おびただしい
（ロバート・フロスト『林檎もぎのあと』安藤一郎訳）

戰士たちの古い骨、
（エドウィン・アーリントン・ロビンスン『暗い丘』福田陸太郎訳、読点加筆＝筆者）

ひと足ごとに
（クワジーモド『帰郷』河島英昭訳）

ばらばらに
（ゴットフリート・ベン『墓場を越えて』生野幸吉訳）

砕かれた
（パブロ・ネルーダ『独裁者』桑名一博訳）

こおろぎの
（エリオット『荒地』大澤實訳）

骨、
（エリナー・ウァイリー『鷲と土龍』辻以知郎訳、読点加筆＝筆者）

骨、
（エリナー・ウァイリー『鷲と土龍』辻以知郎訳、読点加筆＝筆者）

骨。
（エリナー・ウァイリー『鷲と土龍』辻以知郎訳、句点加筆＝筆者）

神は苦しむ者をその苦しみによって救い、
（ヨブ記三六・一五）

これをみ心にとめられる。
（詩篇八・四、句点加筆＝筆者）

苦痛こそなくてはならないものだ。
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳、句点加筆＝筆者）

わたしたちは
（ホーフマンスタール『無常の歌』富士川英郎訳）

その苦しみをよろこんでわが身にひきうけなければならないのだ。
（エリオット『寺院の殺人』第一部、福田恆存訳）

この苦痛という
（ジェフリー・ヒル『葬送曲』富士川義之訳）

神の
（伝道の書七・一三）

賜物。
（詩篇一二七・三、句点加筆＝筆者）

いやいや、
（ホセ・エチェガライ『拭われた汚辱（四幕の悲劇）』第一幕、篠沢真理訳）

何事も神から出たこと。
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第二部・第二幕・第三場、毛利三彌訳）

苦痛こそ
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳）

神である。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

苦痛こそ
（エバハート『人間はさびしい生きもの』田村隆一訳）

キリスト自身、
（リスペクトール『Ｇ・Ｈの受難』高橋都彦訳）

神である。
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『神の肉体』安藤一郎訳）


　　Jeanne d'Arc

そんなものは、瞬き一つで消すことができる。
（ジョン・ダン『日の出』湯浅信之訳）


　　Maximilian Kolbe

神を試みるのか。
（使徒行伝一五・一〇）


　　Jeanne d'Arc

神様を試すことにはならないわ。
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第一部・第一幕・第一場、毛利三彌訳）


　　Maximilian Kolbe

神を試みてはならない。
（マタイによる福音書四・七、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

ほら！
（Ｄ・Ｈ・ロレンス『神の肉体』安藤一郎訳）

消えてしまった。
（アイヒ『罌粟』坂上泰助訳）


神の
（ゲゼレ『ヘリオトロープ（向日性の花）』朝倉純孝訳）

姿はなかった。
（ポー『ウィリアム・ウィルソン』富士川義之訳）


　　Maximilian Kolbe

何？
（トルストイ『ドン・ジュアン』第一部、柴田治三郎訳）

何を？
（コクトー『ピカソに捧げるオード』堀口大學訳）

何をしたって？
（コクトー『ピカソに捧げるオード』堀口大學訳）

あなたがしたことを、わたしに言いなさい。
（サムエル記上一四・四三）


　　Jeanne d'Arc

わたしは神の御声に従うのです。
（モリエール『ドン・ジュアン』第五幕・第三景、鈴木力衛訳）


　　Maximilian Kolbe

あなたの手にあるそれは何か。
（出エジプト記四・二）

それをここに持ってきなさい。
（マタイによる福音書一四・一八）


　　Jeanne d'Arc

This is mine.
（Tony Randel 監督の "HELLBOUND HELLRAISER II"に出てくる Juria役の Clare Higginsのセリフ）


　　Maximilian Kolbe

Is it yours?
（三省堂『新クラウン英和辞典』）


　　Jeanne d'Arc

Yes,certainly.
（三省堂『新クラウン英和辞典』）

a mine
（研究社『新英和大辞典』）

地雷。
（ダイヤグラム・グループ『武器』田島優・北村孝一訳）

これこそ神であり、
（詩篇四八・一四）

わたしを踏みつける者を
（詩篇五七・三）

ことごとく滅ぼし、
（詩篇一〇一・八）

またたくまに滅ぼされたのだ。
（哀歌四・六）

そして
（リルケ『ドゥイーノ悲歌』第八悲歌、浅井真男訳）

すべてのものを
（ヨハネの黙示録二一・五）

新たにされる。
（詩篇一〇四・三〇）

あらゆるものは再び作られる、
（ポール・クローデル『金の歌』中村真一郎訳）


　　Maximilian Kolbe

それをさして誓ってはならない。
（ヨシュア記二三・七）

またそれに仕え、それを拝んではならない。
（ヨシュア記二三・七）


　　Jeanne d'Arc

わたしはこれが全身と、その著しい力と、／その美しい構造について／黙っていることはできない。
（ヨブ記四一・一二）

鉄
（テッド・ヒューズ『カマス』田村英之助訳）

でできた
（ゲオルク・ブリッティング『追剥騎士』淺井眞男訳）

わたしの心臓、
（エレミヤ書四・一九、読点加筆＝筆者）

わたしの
（エレミヤ書四・一九）

地雷、
（チャールズ・オルソン『ヨーロッパの死』出淵博訳、読点加筆＝筆者）

炎のなかで鋳られ、完成された神。
（ジェフリー・ヒル『小黙示録』富士川義之訳、句点加筆＝筆者）

外側は美しく
（マタイによる福音書二三・二七）

内側は
（マタイによる福音書二三・二七）

きらきら光る精密な仕掛け、
（カミュ『異邦人』第二部、窪田啓作訳、読点加筆＝筆者）

いろいろの器械が
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

そつくりはいつている。
（アルフレト・モムベルト『夜更にわたしは山の背を越えた』淺井眞男訳）

抱え
（レオポルド・セダール・サンゴール『シニャールに捧げる歌（カーラムのために）』登坂雅志訳）

持っている
（ヴェルレーヌ『汽車の窓から』堀口大學訳）

わたしにとって、
（サムエル記下一・二六）

これはおそろしく重いわ。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）


それには、
（シェイクスピア『マクベス』第五幕・第四場、福田恆存訳）

イエス・キリストの
（ポール・クローデル『眞晝の聖女』佐藤正彰訳）

I.N.R.I.
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

（Iesus Nazarenus,Rex Indaeorum ユダヤ人の王、ナザレのイエス）
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』丸括弧加筆＝筆者）

という名が
（ヨハネの黙示録一九・一六）

しるされていた。
（ヨハネの黙示録一九・一六）


　　Maximilian Kolbe

キリストは、いくつにも分けられたのか。
（コリント人への第一の手紙一・一三）


　　Jeanne d'Arc

御覧なさい、わたくしを。
（バイロン『マンフレッド』第三幕・第一場、小川和夫訳）


そこで、
（テモテへの第二の手紙二・一）

彼女は
（ヨハネの黙示録一八・八）

ハンカチの端をつまんでひっぱりだし、ひろげて見せた。
（ジョイス『ユリシーズ』１・テーレマコス、高松雄一訳）

ありありと
（ランボー『音楽につれて』堀口大學訳）

浮かびあがる
（ダンヌンツィオ『アルバの丘の夕ぐれ』岩崎純孝訳）

白百合、
（レミ・ドゥ・グルモン『むかしの花』上田敏訳）

乙女の騎士、
（ゴットフリート・フォン・シュトラースブルク『トリスタンとイゾルデ』第十三章、石川敬三訳）


　　Maximilian Kolbe

とてもはっきり見える。
（ラールス・グスタフソン『哲学者たちの対話』飯吉光夫訳、句点加筆＝筆者）

燃えている！
（ハンス・カロッサ『蝶に』片山敏彦訳）

火の刑罰を受け、人々の見せしめにされている。
（ユダの手紙七）

とてもはっきり見える。
（ラールス・グスタフソン『哲学者たちの対話』飯吉光夫訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

あれはわたしなのよ──
（アンナ・アンドレーヴナ・アフマートワ『ヒーローのいない叙事詩』江川卓訳）


　　people

殺せ！
（ヴェルレーヌ『詩法』堀口大學訳）

殺せ、殺せ、
（ヨハネによる福音書一九・一五）

早く殺せ。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）

殺してしまえ！
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）


　　Pierre Cauchon

異教徒よ！
（エリオット『荒地』大澤實訳、感嘆符加筆＝筆者）

異端のものよ！
（ゲオルク・トラークル『眠り』高本研一訳）

女は男の着物を着てはいけない。
（申命記二二・五）


　　Jeanne d'Arc

なぜそんなことをおっしゃいますの？
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）


　　Pierre Cauchon

主はそのような事をする者を忌みきらわれるからである。
（申命記二二・五）


　　Jeanne d'Arc

神さま、
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）


　　Pierre Cauchon

罪を白状しろ。
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）


　　Jeanne d'Arc

神さま、
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）

神さま、
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）

異端糺問官は
（ズビグニェフ・ヘルベルト『マーギェル』工藤幸雄訳）

わたしの知らない事をわたしに尋ねる。
（詩篇三五・一一）


　　Pierre Cauchon

黙れ、静かにするんだ。
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）

焼き場はすでに設けられた。
（イザヤ書三〇・三三）

多くのたきぎが積まれてある。
（イザヤ書三〇・三三）

haeretico comburendo.
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

異端者は燒かれるべき。
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

火炙りの刑に値する。
（トルストイ『ドン・ジュアン』第一部、柴田治三郎訳）


　　Judges

異議なし、異議なし、
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）


　　Pierre Cauchon

さあ、これを殺してしまおう。
（マルコによる福音書一二・七）

宣告はくだされたのだ。
（バイロン『マンフレッド』第一幕・第一場、小川和夫訳、句点加筆＝筆者）

神聖な焔で貴様を焼いてやろう。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）

死ぬがよい！
（ゴットフリート・ベン『急行列車』生野幸吉訳）

火を持ってこい。
（シェイクスピア『ジュリアス・シーザー』第三幕・第三場、中野好夫訳）

火を放て。
（パブロ・ネルーダ『マチュピチュの頂』野谷文昭訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

神さま、
（シェイクスピア『オセロウ』第五幕・第二場、菅泰男訳）


　　Pierre Cauchon

火を放て、
（パブロ・ネルーダ『マチュピチュの頂』野谷文昭訳、読点加筆＝筆者）

小鳥を飛ばせてやれ、
（シェイクスピア『ハムレット』第三幕・第四場、大山俊一訳）


その汗布がしめされているあいだじゅう、
（ダンテ『神曲』天堂篇・第三十一歌、野上素一訳）

燃えていく火の
（ジョン・ベリマン『ブラッドストリート夫人賛歌』澤崎順之助訳）

匂いがした。
（アレン・テイト『魂の四季』成田成壽訳、句点加筆＝筆者）


　　Jeanne d'Arc

わたしの皮膚は黒くなって、はげ落ち、
（ヨブ記三〇・三〇）

わたしの骨は熱さによって燃え、
（ヨブ記三〇・三〇）

火の燃えくさとなって焼かれる。
（イザヤ書九・五）

私はいま燃えているのだ。
（リルケ『来るがいい最後の苦痛よ』富士川英郎訳、句点加筆＝筆者）


　　Maximilian Kolbe

あなたが見える。
（ヴェルレーヌ『夜の鳥』堀口大學訳、句点加筆＝筆者）

あの日のあなたが見える。
（ヴェルレーヌ『夜の鳥』堀口大學訳、句点加筆＝筆者）


教会の外、
（リスペクトール『家族の絆』水牛、林田雅至訳、読点加筆＝筆者）

森では
（エリオット『寺院の殺人』第二部、福田恆存訳）

梟
（シェイクスピア『マクベス』第二幕・第二場、福田恆存訳）

が、
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第一場、大山俊一訳）

生まれる
（パブロ・ネルーダ『呪い』田村さと子訳）

雛を
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳）

間引きする。
（ロバート・ロウエル『日曜の朝はやく目がさめて』金関寿夫訳、句点加筆＝筆者）

神の姿が
（ビョルンソン『人の力を超えるもの』第二部・第二幕・第三場、毛利三彌訳）

現われた。
（イェイツ『クフーリンの死』尾島庄太郎訳）

神の
（レオポルド・セダール・サンゴール『春の歌』登坂雅志訳）

足が
（エウジェーニオ・モンターレ『ヒットラーの春』河島英昭訳）

土くれのように
（アンドレ・デュ・ブーシェ『白いモーター』湯浅信之訳）

ひな鳥を
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

踏みつぶす。
（ゴットフリート・ベン『われらは芥子の野に･･････』生野幸吉訳、句点加筆＝筆者）


　　Maximilian Kolbe

見よ、ここにキリストがいる。
（マタイによる福音書二四・二三）

わたしたちの主イエス・キリストである。
（ローマ人への手紙一・四）

そしてまた
（シェイクスピア『マクベス』第一幕・第五場、福田恆存訳）

あなたの神
（ルツ記一・一六）

も
（コリント人への第一の手紙一〇・一七）

わたしの神、
（ルツ記一・一六、読点加筆＝筆者）

イエス・キリストである。
（ローマ人への手紙一・四）


　　Jeanne d'Arc

さあ、その雛をちょうだい。
（ミストラル『プロヴァンスの少女』杉富士雄訳、句点加筆＝筆者）


　　Maximilian Kolbe

お前は何を呉れる？
（ハンス・カロッサ『聖者の手の上の小さな都』片山敏彦訳）


　　Jeanne d'Arc

神の御足の下で
（レオポルド・セダール・サンゴール『春の歌』登坂雅志訳）

苦しみを。
（マックス・ジャコブ『瞑想』齋藤磯雄訳）


　　Maximilian Kolbe

そなたの両手は祝福されている。
（リルケ『告知』石丸静雄訳、句点加筆＝筆者）

わたしはそれをあなたの手にわたす。
（士師記七・九）

受取るがいい、
（リルケ『オルフォイスのソネット』高安國世訳）

Est tuum.
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

それは汝のものなり。
（岩波書店『ギリシア・ラテン引用語辭典』）

われわれを造った神は一つ。
（マラキ書二・一〇）

わたしの神
（ルツ記一・一六）

と
（シェイクスピア『マクベス』第三幕・第一場、福田恆存訳）

あなたの神は
（ルツ記一・一六）

一体である。
（マタイによる福音書一九・六）

これらはわたしの手で一つとなる。
（エゼキエル書三七・一九）


　　owl

ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第二場、福田恆存訳）

ほ、ほう！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第三幕・第三場、福田恆存訳）

阿呆がきたよ、ほう。
（シェイクスピア『十二夜』第二幕・第三場、小津次郎訳）


死んだ
（エドウィン・ミュア『時間の主題による變奏』第九曲、大澤實訳）

ひな鳥を
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）

ひとまたぎ、
（ヴェルレーヌ『コロンビーヌ』堀口大學訳）

ひとりの男、登場する。
（ゴットフリート・ベン『肉』生野幸吉訳）


　　King Lear

みんな死ぬのじゃ。
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第二部・第三幕・第二場、中野好夫訳）


　　Pier Paolo Pasolini

触るな、阿呆！
（シェイクスピア『空騒ぎ』第四幕・第二場、福田恆存訳）

それに触わるな！
（Ｊ・Ｇ・バラード『太陽の帝国』第一部、高橋和久訳）
















ピカッ
（辻真先・原作／石川賢・作画『聖魔伝』第二十九章）
















ズズーン
（辻真先・原作／石川賢・作画『聖魔伝』第十四章）














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Ararat



　　Hans Giebenrath

踏む者もなくなった
（エレミヤ書四八・三三）

僕の踏みつけられた靴、
（ジョン・ダン『香水』湯浅信之訳、読点加筆＝筆者）

森のなかに、
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）

あの靴が
（シェイクスピア『ハムレット』第一幕・第二場、大山俊一訳）

いつまでも残っているにちがいない。
（ボルヘス『一九八三年三月二十五日』鼓直訳）


　　Dolores Haze

その靴をはかせてやるといいわ。
（ガルシア＝マルケス『百年の孤独』鼓直訳、句点加筆＝筆者）

あの森の中で
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）

虐殺された
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳）

歩兵の
（イザヤ書九・五）

足が
（エレミヤ書二・二五）

はだしにならないように。
（エレミヤ書二・二五、句点加筆＝筆者）


　　Maximilian Kolbe

聖なるこの静けさ！
（ネクラーソフ『公爵夫人ヴォルコーンスカヤ』谷耕平訳）


　　toad

ゲゲ
（草野心平『月夜』）

ゲゲ
（草野心平『月夜』）


蛙が鳴きだす。
（エズラ・パウンド『詩篇』第二篇、新倉俊一訳）


　　Hans Giebenrath

なんだこいつ跛じゃないか。
（ゲーテ『ファウスト』第一部、相良守峯訳）


　　Jeanne d'Arc

雨かしら。
（レオン・ポール・ファルグ『かはたれ』山内義雄訳）


　　Dolores Haze

雨がふるのかしら？
（ルイス・キャロル『鏡の国のアリス』高杉一郎訳）


　　Pier Paolo Pasolini

いづれは雨だ。
（フランシス・ジャム『お前も退屈してゐやう』室井庸一訳）


　　toad

ゲゲ
（草野心平『月夜』）

ゲゲ
（草野心平『月夜』）


　　King Lear

生きているのは蛙だけか？
（オクタビオ・パス『砕けた壺』桑名一博訳、疑問符加筆＝筆者）

死なないのは蛙だけなのか？
（オクタビオ・パス『砕けた壺』桑名一博訳）


　　Hans Giebenrath

びっこひきひき、雨の中か！
（シェイクスピア『ヘンリー四世』第一部・第三幕・第一場、中野好夫訳）


　　Pier Paolo Pasolini

それ、ひき蛙、
（シェイクスピア『マクベス』第四幕・第一場、福田恆存訳）

雨を降らせよ。
（『ブッダのことば−スッタニパータ−』第一蛇の章二ダニヤ、中村元訳）


　　King Lear

さあ、そろそろ森から離れるときがきた、
（ダンテ『神曲』地獄篇・第十四歌、野上素一訳）


　　Pierre Cauchon

ここから出て行けば、この世で再び一同が逢うことは決してないだろう。
（ブルフィンチ『中世騎士物語』野上弥生子訳）


　　Jesus Christ

それもよい。
（エミリー・ブロンテ『わが思うひとの墓』斎藤正二訳）


　　Dolores Haze

あたしたちのあとにくるのは大洪水よ、あとはどうともなれ、よ、
（ゴットフリート・ベン『掻爬』生野幸吉訳）


　　Jeanne d'Arc

After me the deluge!
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

後は野となれ山となれ！
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）


　　All the Players

After us the deluge!
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）

後は野となれ山となれ！
（三省堂『カレッジ・クラウン英和辞典』）


････････････････････････････････････････････････････････
（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

････････････････････････････････････････････････････････
（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）

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（ネクラーソフ『公爵夫人トゥルベツカーヤ』谷耕平訳）


　　Pier Paolo Pasolini

カット、
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳、読点加筆＝筆者）

カット。
（ジャン・ジュネ『花のノートルダム』堀口大學訳、句点加筆＝筆者）

すばらしい！
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳、感嘆符加筆＝筆者）

すばらしい！
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳、感嘆符加筆＝筆者）


　　Dolores Haze

それでおはなしはおしまい？
（フェンテス『脱皮』内田吉彦訳）


　　Pier Paolo Pasolini

やりなおしだ。
（コクトー『傷ついた祈り』堀口大學訳）

やり直し！
（ラディゲ『ヴィーナスの星』江口清訳）


　　Jeanne d'Arc

嘘！
（テネシー・ウィリアムズ『欲望という名の電車』小田島雄志訳）


　　Dolores Haze

また？
（ガルシア＝マルケス『悪い時』高見英一訳）


　　Pier Paolo Pasolini

もちろん。
（シェイクスピア『オセロウ』第四幕・第三場、菅泰男訳）

das ist eure Pflicht；
(Goethe"Faust"Zweiter Teil,l.11665,C.H.Beck,Munchen,1991,p.351.）

それがお前たちの勤めなのだ。
（ゲーテ『ファウスト』第二部、相良守峯訳）